電影中讓人感覺「反璞歸真」的一刻，可能是《消失的情人節》裡，阿泰將每個人低頭緊盯手機的視線轉向窗外，在世界停止的瞬間貪圖車水馬龍的片刻城市寧靜；也可能是，當我們不得不放下文明帶來的成見，隻身前往與世隔絕之處，體驗化繁為簡的原始生活時，天光雲影在心底激起陣陣漣漪成為靈魂發出的聲聲呼喚，你心知肚明，《#不丹是教室》有意讓人覺今是而昨非，但多數觀眾仍甘心臣服於大自然的鬼斧神工、壯闊無邊，因為只需要睜開眼睛，喜馬拉雅山自會洗滌我們的身心與雙眸。
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「我常聽有些人說，我們是全世界最幸福的國度，可是，像你這樣受好教育、能身負重任、象徵我們國家未來的人，卻總想去別的地方尋找幸福。」
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自幼成長於全世界最幸福的國家，與奶奶相依為命的烏金，選擇走上教職一途，卻像多數長不大的年輕人，夜生活多采多姿、日子過得渾渾噩噩，抱著對音樂的熱忱與憧憬，一心想飛去更先進的國家工作生活，無奈被分配到海拔五千多公尺、全國最偏遠的魯納納任教，必須耐心等待應盡的義務完成後才能自由追逐夢想。
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不出多數習慣科技即生活的年輕人，脖子上掛著大大的耳機，目光緊盯著手機螢幕，先是長途車程，接著徒步跋涉，迎接他的當地居民始終維持畢恭畢敬的態度，處處禮遇遠道而來的老師，令烏金氣喘吁吁之餘百思不得其解，也是直到後來，從孩子們童言童語中才得知，長期缺乏資源的他們認為為人師表是「有能力看見未來的人」，足以為他們帶來知識，帶來希望，帶來前景。
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在被斷電、斷網路、遠離塵囂的生活裡，烏金不得不適應以天地為家的原始日常，聆聽自然呼吸猶如一場修練，一次淨化，他認知到自己所扮演的角色多麼重要，不僅看見這群孩子需要幫助，而自己真正能為他們伸出援手；撿拾氂牛糞便生火，哼唱風中揚起的當地歌謠，寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，在山與水之間學著謙卑，學著看見差異，學著挽起袖子，學著秉持熱切真誠的一顆心面對日復一日平凡而知足的生活。
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一幕幕山嵐繚繞，湛藍蒼穹，蔥鬱層峰，白雪皚皚，澄淨的山泉與和諧的自然光滲透此處世外桃源，導演從「幸福」二字反思現代人受物質蒙蔽後心靈與精神方面的匱乏，烏金象徵了被全球化觀點撫養長大的這一代，目光往往落在遠方的外國月亮，總是忘記低頭凝視自己腳下濕潤溫暖的土壤，受過教育卻漸漸喪失認同，嚮往文明卻漸漸喪失歸屬，從未用心端詳近在咫尺的故鄉人文與地貌之美。而在科技日新月異的時刻，還是會有無數作品，溫柔提醒我們回歸自然，接觸人群等無數真實連結的重要性，因為每個國家都有一處魯那那，當你身心靈皆真正置身其中時，會想起一句詩詞：此中有真意，欲辨已忘言。
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#消失的屏山書院
#高雄好過夜
文/ 左營楠梓翰－李欣翰

今天好過夜講古系列要來附庸風雅一番，談談高雄最早的教育史。上週六本協會鳳山代表 李雨蓁 提到鳳儀書院的歷史和發展建議，其實，高雄最早的書院並不是在鳳山，而是位在左營。

➡️高雄首學的興亡

根據張廷欽撰〈鳳儀書院木碑〉所述：「邑舊治有屏山書院，延山長以課生童。置產，歲得息金二百餘，供脩脯，官司之。兵燹之後，變為邱墟。嗣縣署移建於茲，未遑修舉。」

不論是鄭王國或清帝國，佔領台灣後不久，都看上左營西望大海，南倚龜山、北望屏山的戰略優勢，在此屯兵或設有官署。因而，清佔台後不久，將鳳山縣治設於興隆莊，並開始建立文廟、縣署，但並為築城。1710（康熙49）年，知縣宋永清在興隆莊文廟之左建立了義學，稍後遷入鳳山縣城東廂命名為「屏山書院」，這就是「高雄首學」的開始。

然而，清佔初年兵亂不斷，舊城也屢屢遭殃，1721年朱一貴攻陷縣治，被剿滅後清國決定開始在此築土城，是為第一代縣城。然而，土牆防禦力薄弱，龜山方面又缺少防禦，在林爽文事件中，南部勢力的首領莊大田兩次攻陷縣城，在1787年第二次破城後，城內建設幾乎毀於一旦，據記載，屏山書院也在事件中被夷為平地，再難尋覓遺跡。

➡️從詩詞中遙想書院生活

在屏山書院存在的七十多年間，史料很少，更未留下完整建築形式等紀錄，只知道書院有兩間講堂、左右兩側為齋舍、後有後堂，四周以牆圍起。唯一有跡可循的，來自一位曾長年任職於屏山書院的文人：卓肇昌。

卓肇昌在1740年獲選拔貢，1750年中舉，以當時台灣「台灣本非中國版籍」，地處帝國偏僻外海，是非常難得的在地舉人。而卓肇昌更曾至少三次進京趕考，不第，依當時規定，得到了「揀選知縣」的安慰資格。雖然說名義上是「縣長後補人選」，但當時地方官大爆炸，卓肇昌也只能任屏山書院山長的小官。

《全臺詩》裡記載，卓氏著有《栖碧堂全集》，寫好以後收藏在家裡，但經過戰亂，現已完全迭失。但他利用任《重修鳳山縣志》參閱的機會，把他爸和自己的不少作品收錄在縣志藝文志內，是我們唯一能認識他的線索了。

卓肇昌在任官的數十年間，從衙後的自宅進城至書院督課，途中常常繞經遠比現在大的蓮池潭畔，眺望山光水色，進而列出「龜山八景」（「山嵐曙色、層巖晚照、雨中春樹、疏林月霽、晴巒觀海、古寺薰風、登峰野望、寒夜啼猿」），傳頌下來。

但另一方面，在〈三畏軒竹枝詞〉中，他寫道「想像清光月影寒，幽懷日窄帶應寬，棄襦未了書生債，背立閒庭漏已殘」，也顯現出精神上的清苦。而在龜山八景的〈寒夜猿啼〉中，最後四句則是「弄笛留遺韻，賜緋或待期。 嘯啼聊自適，長伴商山居。」

對這樣一位屢屢未能及第的文人來說，賦閒於此，雖生活不致於窘迫，但或許也有失意不得志之處。

在卓肇昌過世後約20年間，戰火摧毀了這曾經的寧靜之地，那些觀山看海、依潭望月的日子，只能從文字裡找到些許的線索。至於屏山書院或三畏軒到底是長怎樣，就更不可考了。

➡️見城計畫復原書院的一線契機

在「見城計畫」進行之際，也包含了考古行動，在現在東門內的大草皮範圍，就是包含文廟、書院的位置所在，或許進一步考究後，有助於我們理解當時舊貌。另外，計畫中也打算依古風重建部分建築群。

我們認為，古蹟與文化不該和生活完全脫節，與提出的「鳳儀書院市圖分館」案呼應，重建後仿古建築除了展示、教育機能，更能提供周邊市民部分公共服務，拓展藝文活動空間，預留市外表演場地。這些都能讓古城重回左營市民的生活中，也讓消失二百年的屏山書院，精神上得到傳承！

第221集
新北市汐止白雲古道這次舊地重遊，依然是雲霧裊繞，正如其名也
常因山嵐厚實古道虛幻影迷故取名白雲，且幽靜寂然趨身於此，就是愜意，況且離市區又這麼近，訪時容易，難道也，不過白雲古道已柔腸寸斷了，尤其是白雲寺上方的路段少有人跡，經勸不宜前往，可惜了，想當年從舊莊→鹿窟→十三分山→白雲寺→康誥坑下到汐止，這條冷到可以的健走路線，超原始的景緻卻是甘之如飴，只好原路返回了，今天會來這其實是看桐花的，白雲步道(跟白雲古道不同ㄡ)的桐花不輸土城承天寺的ㄡ，順便想來走走這已屬蠻荒之徑的白雲古道，天不從人願，只走了康誥坑到白雲寺這段，不過敞揚其中還特別感到舒暢，值得了
，白雲步道賞桐，可是當地居民得天獨厚的勝地ㄡ，短短700公尺的距離，桐花落滿整條步道，不捨踩踏之心由然矣，不捨之心又再次想起席慕蓉的"一棵開花的樹"，這棵指的就是油桐樹，好棒的一篇詩詞，容吾分享給朋友們欣賞