【呂捷歷史小教室】之 史上最黑，商紂王!

講到暴君，我們通常會稱之為「桀紂之徒」，也就是夏桀和商紂是這類型帝王的代言人，但真是如此嗎？

司馬遷在《史記》寫道：「帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。」
如果要用十個字來形容商紂王，那就是「高大威猛、智力超群。帥哥！」
而且可以徒手跟猛獸單挑，除了武松和鷹村守以外，我還沒見過這種人物。
紂王繼位後，其實頗有貢獻，勵精圖治，致力於提高農業生產水平，並且抵禦外辱，擴張領土，將商朝的勢力範圍推廣到淮河、長江一帶。
打破階級任用平民當官，並且誅殺、流放一堆為非作歹的貴族。
這些不管放在哪一個朝代，都是不輸秦皇漢武、唐宗宋祖的明君聖主，那怎麼會變成暴君的代表呢？
還留下「好酒淫樂、酒池肉林、殘害忠良、殺人為樂」等評論？

到底商紂王的人設是怎麼走鐘的？
商紂王最為人所知的事，大概就是和妲己的荒淫、酒池肉林，還有殺害叔叔比干的故事。
但我們說句實在話，美人傍身，幹點魚歡之事實屬人之常情。
酒池肉林的記載出自司馬遷《史記》：「以酒為池，懸肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲。」就是說，有個池子裝滿了酒，然後一堆柱子上掛滿了肉，讓你無限制享用。

ㄟ？這不就是我們去日本吃燒肉的「飲食放題」！至於「使男女裸，相逐其間」，看起來的確是淫亂不堪，不過你要知道，當年沒有嚴格的婚配制度，所謂婚姻是在周公制禮作樂以後才逐漸成形。

看《詩經》就會發現，古代人對「性」很是開放。《詩經》裡面描述很多那個年代「把妹」的招數，而且不只是把妹，撩哥也不在話下。
所以不要用儒家那一套道德觀去看紂王，他比孔子早了五百多年啊。嚴格說起來，紂王不就是提供酒食無限暢飲，再加上符合那個時代風格的徹夜狂歡而已嘛！商朝出土的甲骨文並沒有發現有關「妲己」的記載，周武王討伐商紂王的「誓詞」只有提到「商王受惟婦言是用」，也就是他聽信「枕邊風」，婦人干政。這擺明是性別歧視！商朝的女性地位不低，可以當官，也可以擁有封地，所以根本沒有後宮干政這個觀念。

那殺害忠臣比干又是怎麼一回事？比干是商朝的宰相、紂王的叔叔，相傳他是被紂王「剖心」而死。但是根據中國「夏商周斷代工程」研究，他比紂王晚死十年以上，這是用明朝的劍來斬清朝的官啊！而且屈原也說比干是投河自盡的，在在都顯示比干的死跟紂王沒有關係。

引自【社會在走，歷史要懂:呂捷開講】

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📌 有一則南投中國新移民遞補上議員的新聞，讓我想到，最近閱讀的「黑手：揭穿中國共產黨如何改造世界」此書中所提到之事。
（文長慎入，但值得一看）

此書提及，中共在2005年開始推動所謂「海外華人」參政的政策。緊接著，2010年中共統戰活動，採納設立華人為主的政治社團，提供政治捐款，支持華裔政治人物、在選情緊繃時候配票。

😮‍💨 原本鼓勵新移民參與在地政治，是落地生根，也是對當地國家社群認同的表現，本是該鼓勵的事。但由於有中共在背後唆使操弄，導致這種「華人政治參與」的表現，成了中共介入所在國政治的一種手法。中國的銳實力，就是利用民主社會的灰色空間，進行滲透。因此，中共為了擴張其影響力，透由操弄的華人參政，抑或提供政治捐款，支持華裔政治人物、在選情緊繃時候配票等等行為，以擴張其在各地的政治影響力，其實都不難想見。

🤦🏻‍♂️ 記得2013年，就是馬哀帝廣開大門迎接中國白蟻滲透全台灣，那時候還在簽署兩岸服貿、貨貿、自經區。。。。那年有一個政黨，就是中國婚姻新移民為主體的「中華生產黨」的事，值得好好回憶一下。

台灣的中國婚配移民籌組政黨參政一事，網路已流傳一陣子，直至中國《南方週末》在2013年7月初大篇幅報導後，《自由時報》才跟進，並引起一陣議論。或許，大家以為新移民在地參政，是一個新移民在地化的融入過程，但看報導中說，此一中華生產黨之宗旨：促進兩岸和平統一，並以藍底五星旗，彰顯出其乃「支持統一的藍營」之政治立場，便可知實情遠非如此。

當中最引起非議的，即是《南方週末》報導中指出：「主席盧月香每週講述，毛主席的豐功偉績，以長征到解放戰爭，讓她們了解祖國偉大」、「盧月香率黨員去北京，走進毛主席紀念堂，她跪下，大家跟著跪下；她磕頭大家磕頭。她說：要讓台灣立委、將軍也來跪毛主席。」

🤦🏻‍♀️ 再者，主席盧月香的積極政治手段，不僅跟台灣74個小黨結成兄弟黨，每月的政黨大會更會介紹兩岸的政策、法律跟中國社會，同時主動尋求國民黨鐵票部隊—「黃復興黨部」合作，希冀以兩萬多名黨員票、30幾萬中台婚配家庭為籌碼，交換不分區立委席次。

中華生產黨的各種政治動作，在在表現出其不只限縮於中國新移民群體之福祉，而是積極主動地介入台灣主流政治，企圖讓更為正統的中國勢力能策馬入立院。然而，盧月香打造的中華生產黨，就像是一面照妖鏡，照出了台灣社會長期刻意迴避的根本扭曲。

此外，中華生產黨除了鑽了憲法漏子之外，其實也很精準地鑽了台灣半弔子民主的缺隙。傳統國民黨的「鐵票部隊」本以三位一體重疊夾纏，軍中「王師凱黨部」負責滲透現役軍人與眷村內現退役軍眷，然後輔以退輔會系統的「黃復興黨部」，將眷村外的退役軍人、散戶榮民與退輔會旗下就養、就業榮民外掛進來。

原本，以為隨著老兵凋零，此種歷史遺留的悲哀或可逐步消解，但詎料榮民娶年輕中國配偶，讓看準鐵票凋零便是黃復興黨部走入歷史的中籍配偶，遂得以進場拉高叫賣。「鐵票」存在的本身，即是對民主的諷刺；因此，鐵票的復活，也意味著台灣民主的蹣跚步履，又將再度被往回拖拉。

🤭 這位盧月香竟然跟黃復興黨部說，中國婚姻配偶數十萬，用中國配偶選票換取國民黨不分區的立委。真是好會玩政治。

之後，要不是這位盧月香主席，太過大膽躁進，在《南方週末》報導中大嘴巴講出她駭人的夢想：「主席盧月香每週講述，毛主席的豐功偉績，以長征到解放戰爭，讓她們了解祖國偉大」、「盧月香率黨員去北京，走進毛主席紀念堂，她跪下，大家跟著跪下；她磕頭大家磕頭。她說：要讓台灣立委、將軍也來跪毛主席。」
盧月香可能早就成為國民黨不分區立委進到立法院囉！！

畢竟，世界各地海外華人移民的在地參政，如果意味著華人慣有的「遠距民族主義」(long distance nationalism)的母國認同與忠誠，會讓位於所屬國之認同與忠誠，這是成為在地人的重要社會融入進程。然而，弔詭的是，以中國新移民為骨幹的中華生產黨，或者許多在中共唆使下參政的海外華人，卻是以認同祖國中國與效忠祖國中國為第一優位，實是讓人不知如何評論哩。

🗣 南投這位遞補議員中裔新移民，讓我想到了中共在世界滲透的手法之中，也包含著一項「華人參政」的手法哩。這位南投中裔新移民議員是不是這樣，我們不得而知；但是我們也不要那麼快天真地以為這是中國新移民參與台灣政治，是認同台灣的表現啊？！國民黨滯台中國人政客，來台數十年，還是不認同台灣啊？！

【疫情期間的豐盛引流】

水瓶世代沒有絕對的正確，一人一套標準。所以工作類型越來越脫離傳統框架，此世代工作者在金錢流之中，要遵循的是內在的快樂和滿足。以令自己快樂滿足的方式去提供服務採取行銷策略，適合你的業主、客人才會來到。

而水瓶世代消費者則要學習：
看穿虛浮的表相，分析資訊了解真相，不要照單全收。
你的需求是什麼？同樣的服務，不同的人提供的品質大不相同。你的需求和供應者的品質比較有關。

像我在提供身心靈的服務，近年來越來越百花齊放。有不同的專業：塔羅、人類圖、馬雅曆、八字、命理、光語、魔法等。還有各種不同的經營路線：大眾占卜、隨喜價、教學文等。

滿多人給過我經營意見，在藍夜波符要分享給大家的是：不需要複製他人經驗，因為每人的客群不同。

這兩年把IG改為公開，發現大多在IG的身心靈客群，跟風、潮、試試看，只有目的不去理解本質的人居多。因此頁面好看，比實際上專業還重要。
我一開始看到不正確的說法很傻眼，後來才明白那可能只是經營者的用心良苦，當為了宣傳，得要破除某些負面印象搏取好感，就必須選擇了大眾好理解的概念，至於正確的概念想學的人再說。
例如八字婚配合盤，說東四命西四命不適合；例如做完成願望的魔法，卻說是白魔法。說實話大家也看不出來哪裡有問題，但好理解。（看得出來的人歡迎留言，正確的私訊你們糖糖。）

可是你要我這樣做，我好難呀！我就連上個節目，簡單10分鐘娛樂性質的星座評比，稿子就用了三天修修改改寫了12頁，前後又和5個人校稿力求精確。
人家經營得好是因為那是人家的快樂和滿足，我不是呀～我完全能想像和他們的客人溝通，聊得風馬牛不相及的樣子。
可是這些人也是顧客，還是要有人接住他們的需求。所以現在的我很感謝努力普及的經營者，完成了浩瀚的身心靈市場。

不過IG還是有想理解本質的客群。在我把只發在FB的文章也發過來後，我的私訊不再只是想問yes / no的客人，他們想知道why / why not，想去做些什麼，而不是任由生命帶他們成為什麼。
畢竟有不想了解背後原理，只要成就普世價的客群，就有只想深入研究學得精深，卻不在意普世需求的客群。
這兩極端間有無數的比例，都是客群。不是不存在，只是還沒有適合他們的服務，他們沒興趣當然不會成為客群。

藍夜波符很適合探尋內在豐盛所在。
如果被疫情影響到工作狀況，建議趁此休息時間，回顧什麼事是你做了很開心滿足喜悅，別人覺得：「我好難啊。」你卻覺得幹勁滿滿，就是你現在可以發展的！
也歡迎私訊預約專屬你的豐盛引流專案。私訊請禮貌愛護我的小秘書，愛你們。

依淇

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會寫這篇，是太想曬這兩張照片了
好喜歡棉麻洋裝

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外套 / 去問她👉🏻 https://www.facebook.com/Doris-Korea-165248846934406/

【12生肖配對】
貴人組合：三合、六合
不好的組合：六沖、六害、相刑、自刑

三合組合
12地支共有四組吉配。
【鼠】三合 --- 龍、猴
【牛】三合 --- 蛇、雞
【虎】三合 --- 馬、狗
【兔】三合 --- 羊、豬
【龍】三合 --- 鼠、猴
【蛇】三合 --- 牛、雞
【馬】三合 --- 虎、狗
【羊】三合 --- 兔、豬
【猴】三合 --- 鼠、龍
【雞】三合 --- 牛、蛇
【狗】三合 --- 馬、虎
【豬】三合 --- 兔、羊

六合組合
六合是暗中幫助你的貴人。六合不是六個生肖組成。而是六組貴人。
【鼠】【牛】，為一組貴人
【虎】【豬】，為一組貴人
【兔】【狗】，為一組貴人
【龍】【雞】，為一組貴人
【蛇】【猴】，為一組貴人
【馬】【羊】，為一組貴人

------不好的組合以下------

六害
是指六對屬相之間的五行克害，程度比六沖稍差
【鼠】【羊】 相害
【牛】【馬】 相害
【虎】【蛇】 相害
【兔】【龍】 相害
【猴】【豬】 相害
【雞】【狗】 相害


相刑
傳統上認為
刑的力度要比沖害大一些。比喻起來，
如果說沖只是吵嘴，害就是傷害，那刑則是動手打架了。

【鼠】、【兔】　相刑，為無禮之刑。
【虎】、【蛇】、【猴】，相刑，為恃勢之刑。
【牛】、【羊】、【狗】，相刑，為無恩之刑。
上述這三種刑克，都是婚配中的忌諱


自刑
四組自刑
自刑就是自己與自己過不去，比如說屬【豬】人再逢亥豬年，
就會遇到自傷。具體到婚配上來講，就是這四組相同屬相的人，不適合在一起，否則會 “自相殘殺”。

【龍】【龍】
【馬】【馬】
【雞】【雞】
【豬】【豬】


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聖德肋撒堂（英語：St. Teresa's Church）是一座天主教教堂，位於香港九龍九龍塘太子道258號，於1932年12月18日舉行祝聖典禮。依照香港政府的規定，聖德肋撒堂是獲准舉行婚配聖事的天主教聖堂之一。九龍區第二大教堂聖德肋撒天主堂是教香港教區在，亦是全港最多人舉行婚禮的教堂。聖德肋撒堂已被列為香港一級歷史建築。聖德肋撒堂區今時服務範圍包括何文田和太子道西等地區。為方便教友參與宗教活動，除了聖德肋撒堂外，堂區更包括以下的教堂和中心：1.教區傷殘人士牧民中心（英語：Diocesan Pastoral Centre For the Disabled），位於九龍何文田公主道81號。中心於2003年建立。2..聖依納爵小堂（英語：St. Ignatius Chapel），位於九龍窩打老道516號（九龍華仁書院）。於1959年建立，1964年至1988年屬聖德肋撒堂區，1989年至1990年屬黃大仙聖雲先堂區，1991年屬聖德肋撒堂區。3.聖若瑟小堂（英語：St. Joseph’s Chapel），位於九龍九龍塘義本道8至10號涵碧別墅二座。於1992年屬聖德肋撒堂區。在聖德肋撒堂建成之前，九龍塘區的信徒要參與彌撒就需要前往尖沙咀的玫瑰堂或者牛池灣聖若瑟安老院內的聖堂。而兩處的彌撒禮儀都是由玫瑰堂的神父主持。在1923年時，由於九龍的人口增長，天主教會開始尋找地點去興建一座新的聖堂。在1924年2月11日，一群有影響力的天主教徒寫信予當時的宗座代牧師多敏主教，表示願為新聖堂籌募經費，並促請成立籌備委員會。但不巧的是，師主教卻在數天後，即同年2月20日去世。在師主教於2月24日的追悼會上，布力架先生（Mr. J.P. Braga）重新提出建新堂的計劃。當時的天主教會在柯士甸道已購了一塊土地，但實在太近已有的玫瑰堂了。而同時計劃在深水埗興建的寶血女修會總會院又會附設小堂方便教友，所以，教會的考慮便放了在正發展龐大的屋宇計劃的九龍塘，其時有不少的葡籍家庭被其吸引。1928年11月13日，位於太子道與窩打老道交界，而積76,500平方呎的第二號土地以底價港幣38,250元出售，為期75年，年租則為港幣526元。結果，師多敏主教的繼任人恩理覺主教的代理人在沒有競爭者的情況下以底價投得該地。在確定投得該片土地後，恩主教找來自荷蘭的本篤會士格寧神父（Adalbert Gresnigt O.S.B.）籌劃建築事宜。格寧神父的作品除了在美國和巴西等地外，北京的輔仁大學的中國式校舍以及香港黃竹坑的華南總修院的四合院建築也是出自他的設計。恩主教去信當時身在北京的格寧神父，希望他能建一座紀念聖女小德蘭（聖德肋撒）的中國式聖堂。但另一方面，恩主教也在信中表示中國式的設計在香港未必會為人所接受。在1928年11月22日舉行的傳教區議會會議上，決定了聖堂會在1929年1月發動了公開贊助時才動工，並正式選定聖女小德蘭為聖堂主保。在1929年1月25日，格寧神父在不知土地確實面積的情況下寄來了堂區辦事處和神父宿舍的初步圖樣。籌款委員會則在同年6月24日發起了募捐，同時，恩主教起先主張的中國式建築如他所料地不太受歡迎，格寧神父於是揉合了其他兩位建築師（A.H. Basto 和 M. Van Wylick）的心思，將聖德肋撒建成一座有圓頂和尖塔的拜占庭式教堂。其實在1930年代，香港天主教教會的經濟經營艱苦，但由於有德若翰神父（Rev. Spada, Giovanni M. PIME）的積極經營，教會方面終於在1931年9月21日與美安建築公司簽約，並隨即開始工程。1932年4月23日，恩主教到臨聖德肋撒堂主持奠基典儀式，並在聖堂中已完成的主要建築內舉行了第一台彌撒。而於在同年12月18日，恩主教到臨主持了祝聖典禮。在聖誕前夕，艾國安神父（Fr. U. Galbiati）主持了子夜彌撒後，聖德肋撒堂再度封閉以作最後階段的裝修。其後，聖堂正式開幕，第一任主任司鐸為顏思回神父（Rev. GRANELLI, Andrew PIME），為九龍塘區的天主教徒提供彌撒的地點。其後，聖德肋撒堂在1934年升格為準堂區，並於1949年正式升格為堂區。多年來，聖德肋撒堂在崇拜、教育、醫療和社會服務都扮演了相當的角色，以致在和靈導神父（Rev. ORLANDO, Carmelo PIME）以及黃德祥神父（Rev. WONG, Tak-Cheung Francis）服務該堂期間，在神職人員間常笑指聖德肋撒堂的主任司鐸為「九龍區主教」。聖德肋撒堂於2007年 慶祝建堂75週年，維修工作主要集中在下列三方面：聖體祭台的全面改建、約12隻玻璃窗重新彩色設計以及主祭台雲石的維修。此外，聖德肋撒堂購入了新製的洗禮池，並於2007年的復活彌撒首次使用。由於聖堂要預留地方以便內部的維修，故於2007年1月至8月暫停開放給舉行婚禮之用。由格寧神父設計的聖德肋撒堂是一座帶有圓頂和尖塔的拜占庭式教堂。它的形狀成一拉丁十字架，並採用了羅馬式圓勻意念的設計，側廊採用了圓拱為主題。堂內的石柱則是採用科林斯式。頂樑的材料為三合土和鋼筋，但仍採用了中國宮廷建築的方式建成。聖德肋撒堂的鐘樓可說是聖德肋撒堂的標記，但當中的銅鐘在大戰期間被賣掉。不過根據教友的憶述，教堂的鐘聲在1960年代時仍有依時鳴響。聖德肋撒堂共有三塊具有歷史價值的石碑，第一塊位於聖堂右方鐘樓底部，是立於1932年的奠基紀念碑；另一塊石碑則是在祭衣房洗滌聖物去水盆的上方，立於1950年，為了紀念祭衣房的重建，以及紀念聖母升天於同年被宣布為信理。最後的一塊石碑在教堂大門入口的右側，列有捐款建堂的施主，但奇怪的是在石碑的最後一行刻了墨索里尼的名字——這名字與碑上其他施主的名字的字體和嵌鑿方式都不一樣，似是後期加上。對香港教區歷史素有研究的夏其龍神父亦未能找出此名字出現在碑上的因由。聖德肋撒堂除了在祭壇右方供有聖女小德肋撒的聖像外，在祭壇左方亦供有花地瑪聖母的聖像。這聖像是在花地瑪聖母於1917年相傳在花地瑪顯現後第一批從葡萄牙運來的。在聖堂的祭壇之後，聖體櫃之上另有一組雲石製聖像是法國里修加爾默羅修會聖堂中的聖像的複製品，由聖瑪利書院的學生捐贈。聖女小德肋撒呈跪下的姿態，在她的面前是抱著嬰兒耶穌的聖母。在背後的十字架亦有三位小天使向小德肋撒灑下玫瑰花，象徵上主的恩寵。聖堂中亦有耶穌聖心、聖方濟各•沙勿略、聖安多尼、聖猶達、聖大若瑟等的聖像。在聖堂正門的左角圍牆邊亦供有交通的主保聖人——聖基多福（St. Christopher）的聖像而對著太子道。以前在每年的7月25日舉行汽車祝聖儀式。有些信徒甚至帶了自己的單車來參與。在聖德肋撒堂的外部建有一小屋，是九龍第13旅的童軍所使用的童軍室。在教堂的後方建有九龍聖德肋撒英文學校的三層高校舍。此外，在聖德肋撒堂的西面建有九龍明愛中心，於1967年建成。