【呂捷歷史小教室】之 史上最黑，商紂王!

講到暴君，我們通常會稱之為「桀紂之徒」，也就是夏桀和商紂是這類型帝王的代言人，但真是如此嗎？

司馬遷在《史記》寫道：「帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。」
如果要用十個字來形容商紂王，那就是「高大威猛、智力超群。帥哥！」
而且可以徒手跟猛獸單挑，除了武松和鷹村守以外，我還沒見過這種人物。
紂王繼位後，其實頗有貢獻，勵精圖治，致力於提高農業生產水平，並且抵禦外辱，擴張領土，將商朝的勢力範圍推廣到淮河、長江一帶。
打破階級任用平民當官，並且誅殺、流放一堆為非作歹的貴族。
這些不管放在哪一個朝代，都是不輸秦皇漢武、唐宗宋祖的明君聖主，那怎麼會變成暴君的代表呢？
還留下「好酒淫樂、酒池肉林、殘害忠良、殺人為樂」等評論？

到底商紂王的人設是怎麼走鐘的？
商紂王最為人所知的事，大概就是和妲己的荒淫、酒池肉林，還有殺害叔叔比干的故事。
但我們說句實在話，美人傍身，幹點魚歡之事實屬人之常情。
酒池肉林的記載出自司馬遷《史記》：「以酒為池，懸肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲。」就是說，有個池子裝滿了酒，然後一堆柱子上掛滿了肉，讓你無限制享用。

ㄟ？這不就是我們去日本吃燒肉的「飲食放題」！至於「使男女裸，相逐其間」，看起來的確是淫亂不堪，不過你要知道，當年沒有嚴格的婚配制度，所謂婚姻是在周公制禮作樂以後才逐漸成形。

看《詩經》就會發現，古代人對「性」很是開放。《詩經》裡面描述很多那個年代「把妹」的招數，而且不只是把妹，撩哥也不在話下。
所以不要用儒家那一套道德觀去看紂王，他比孔子早了五百多年啊。嚴格說起來，紂王不就是提供酒食無限暢飲，再加上符合那個時代風格的徹夜狂歡而已嘛！商朝出土的甲骨文並沒有發現有關「妲己」的記載，周武王討伐商紂王的「誓詞」只有提到「商王受惟婦言是用」，也就是他聽信「枕邊風」，婦人干政。這擺明是性別歧視！商朝的女性地位不低，可以當官，也可以擁有封地，所以根本沒有後宮干政這個觀念。

那殺害忠臣比干又是怎麼一回事？比干是商朝的宰相、紂王的叔叔，相傳他是被紂王「剖心」而死。但是根據中國「夏商周斷代工程」研究，他比紂王晚死十年以上，這是用明朝的劍來斬清朝的官啊！而且屈原也說比干是投河自盡的，在在都顯示比干的死跟紂王沒有關係。

引自【社會在走，歷史要懂:呂捷開講】

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20200630 黃偉民易經講堂

香港死，中共亡，局勢朝這個方向進發。

人大常委會在今日通過這個《港版國安法》。凌晨刊憲，明日七月一日，正式在港執行，這條迄今無人知道內容的國安法。

美國亦急急通過了《香港自治法》，聲言懲罰傷害香港自治的港共官員。

《港版國安法》沒有內容，針對的除了香港人還包括在港的外籍人士，不會跟普通法銜接，法官由特首挑選，疑犯會由特定“白屋”審問，可作無限期的拘留。

務求達到人人自危的效果。

美國也沒有公布懲罰危害香港自治的名單，局限於北京政治局，還是包括香港的特首問責官員。除了不發簽證，是否會凍結資產，配偶子女是否牽連，也是一無所知，也是期望作惡者人人自危的地步。

今年是北京政府繁忙的一年。北京疫情再爆，長江水災圍城，工廠連環倒閉，失業人口闖上高峰，貿易衝突未能解決，GDP負數增長，中印邊境軍事衝突，還有傷心的一帶一路……

政治、經濟、軍事、民生，都亮起紅燈，這個時候還急於在港推出國安法？因為港獨份子，外國勢力在香港，已經危害到中共的國家安全？

北京知道，所謂港獨份子，外國勢力，是他們自己製造出來的鬼影，是方便行事的借口，但用這些不在的威脅，就斬殺香港，破壞自己共產黨人的貪污金庫？

風水師說你家中有鬼，好猛，要上山集齊師叔伯們的力量，為你驅鬼降魔，目的是騙財。你愈怕，他騙到的財會愈大。

但習近平，他要什麼？

當年毛澤東發動文革，不惜乾坤顛倒，玉石俱焚。因為他的經濟政策「大躍進」失誤，餓死四千萬人。黨中央將他擠出權力核心，他要反撲，重奪權力，不惜山河泣血，鬼哭神嚎。

這樣看來，習近平在黨內的政治對手，已將他逼到走投無路。他要推毀香港，令敵對山頭，投鼠忌器，他要繼續揸莊。

這個國安法，是文明倒退，要社會彌漫白色恐怖，不能生活。摧毀香港，是攬炒，是習近平和他的黨內對手攬炒。

孔子的《春秋》，將三十年定為一世。

盛極而衰，本來就是宇宙的自然法則。

六七年到九七年，是香港經濟起飛的三十年，香港人的流金歲月。九七，是分水嶺，香港就步入衰世。

每逢衰世，中國歷史，就出現了兩條不同的價值追求路線。

一條像今日的香港年輕人，實行的，是儒家精神的中流砥柱，明知不可為，仍然挑起時代擔子的志士仁人。

另一條，像今日選擇移民，離開香港的中產，因應自然，寄居天涯，隱逸遯世，忘記自己，忘記時代，詐醉佯狂，相忘於江湖。

時代興衰，關鍵的都是人！

一個時代中，有人才，時代就興；人才衰落，時代也就終結。

一個領袖，懂得欣賞人才，培養人才，他的事業便成功；如果不認識人才，不賞識人才，不知道培養人才，事業就只能失敗。

領袖如此，政權也就是如此。

至於個人，立身出處，非常重要，你的立足點，你的追求，影響著一個時代的風氣。

一個社會，當人人都關心社會太平，百姓幸福，公平公義，他們會服務社會，才功成身退，不事王侯。

時代興衰，始終決定於人才。無論是王侯將相，還是村野隱逸，當大部份人的追求，都是百姓幸福，社會公義，人人安居樂業，那即使一時衰世，復興的日子也是不遠。

但如果人人都只是為了個人溫飽，隨波逐流，追求的，都只是個人榮辱，即便時代未衰，沉淪之象已現。

這也是我一直對香港前景樂觀的原因。

過去一年的逆權抗爭，死傷無數，但無阻年輕人追求公義的決心，警暴苛政，無法熄滅他們的生命熱情。

這就是香港的生命力！

相較之下，中共政權，林鄭政府，已經落後於時代，落後於歷史。因為他們無高尚的價值追求。

漢武帝時，司馬遷因李陵案仗義執言，引來龍顏大怒，認為司馬遷幫漢奸說話，判他「誣上」之罪下獄。

港版國安法實行後，這類罪名便會出現。

「誣上」之罪在漢代是死刑。

司馬遷答應父親，要完成《史記》，他不能死，所以自請宮刑，代替一死。

他在《史記．太史公自序》中說：
乃喟然而歎曰：是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。
退而深惟曰：夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。

他曾經答應父親要完成《史記》，所以，不能死。

「深惟」，即深思，《詩經》、《尚書》，在表面的文字之外，還蘊含著作者的深意。是因為他們在現實世界裡無法完成的志向，所以才寄託在文章之中。

欲遂其志之思也。
什麼是「志」？
「士」字下面一個「心」。

在中華文化而言，士，一個知識份子，是為了「志」而生存的。

人的一生，讀書受教育，不是為了了找一個職業保障，然後養妻活兒，供樓去旅行，退休養生，希望長命百歲。

不是的！中華文化認為，人生應該有比活下去更崇高的東西，那東西就是你的「志」。

但有了主觀的種子，「因」；並不一定有客觀的條件，「緣」。

「因」，可以自求；但緣，是偶遇。求是自求，遇是外遇。因緣未必能和合，我們只能應對因緣。

有了志，往往因為時代不配合，環境不容許，未能「遂其志」。

活著的時候未能實現你的志向，未「立德」、「立功」，唯有將一生的志向抱負，寫在書中，希望將來新時代來臨，後人能實踐自己未了的志向，這就是司馬遷在《史記》中說的：欲遂其志之思。

昔西伯拘羑里，演《周易》。
孔子戹陳蔡，作《春秋》。
屈原放逐，著《離騷》。
左丘失明，厥有《國語》。
孫子臏腳，而論《兵法》。
不韋遷蜀，世傳《呂覽》。
韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。
《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。
於是卒述陶唐以來，至於麟止。

文王仍是西伯的時候，被商紂囚於羑里，命在旦夕，開始推演《周易》。

孔子困於陳、蔡之間，幾乎餓死，於是回魯作《春秋》。

屈原放逐，乃賦《離騷》。

左丘明盲了，完成《國語》。

孫臏被砍雙腳，寫下《孫臏兵法》。

呂不韋有遷蜀之難，而有《呂氏春秋》流傳千古。

韓非有囚秦之危，而有《說難》、《孤憤》傳世。

這些都是作者個人面臨絕境，而最後能以文章流傳千古的人物。

這些先賢，就給予司馬遷無比力量，生存下來，完成《史記》。

《詩經》三百篇詩歌，就是因為賢聖發憤而作。因為他們身處的時代環境裡，不可能實現自己的志向，所以才以文寄志，「述往事，思來者。」

於是太史公忍辱活下去，完成這部上起唐堯，下至漢武帝元狩元年獲麟，貫串數千年的巨著。

孔子當年作《春秋》，上起隱公讓國，下至哀公獲麟。如今司馬遷寫《史記》，上起堯舜禪讓，下至漢武獲麟。

他的心意，希望《史記》，在後世，能比附《春秋》的意思。

過去一年，香港人在抗爭，在衰世中，不被極權支配的抗爭。很多人死了，很多人受傷，很多人入獄，但抗暴極權的心沒有冷下來。

香港人在寫自己的歷史，用行動記載的史冊。

這條《港版國安法》，根據《新華社》的報道，草案共有六章，共有六十六條條文。

六章六十六條，得卦《周易》的廿九卦，習坎卦，上六爻動，卦變風水渙卦。

習坎卦，上坎下坎，坎為險，即看得見是險，看不見的也是險。

《說文解字》：坎者，陷也。

《周易》上經以乾坤開始，以坎離作結。

宇宙間一切，往上的力量統統叫離，離為火。往下墜落的種種傾向叫坎，坎為水。

火性上揚，水生下流。

一切往上追求的光明力量就叫離；相反，一切往下沉淪的黑暗，就叫坎。

坎者，陷也。坎，就是陷阱的意思。凹下去了。離上坎下，本來想要往上的，結果偏偏坎下。一旦離的機會錯過了，結果就是坎下，往下沉淪。

六十四卦中，只有這個卦，在坎前，有一個「習」字。

習字，是小鳥學飛，兩羽拍翼的象。下面的「白」，是「自」，也是「日」。每日拍羽毛學飛，要靠自己，父母不能幫忙。

習坎卦六爻全變，就是離卦，光明的離卦。

習坎，人生的路險象橫生，我們必須習慣，因為這種磨難是必然存在的，在坎險中的學習也是必要的。隨著坎水的波濤起伏，受盡折磨，在習坎中可以學習到很多智慧，然後到下個卦，離卦。離為火，會發光，不但自己發光，還可以幫助別人發光，影響到千百代之後，離卦《大象傳》說：

大人以繼明照於四方。

你要繼明，先決條件是習坎。接受種種磨難。

習坎卦，上六爻動，上六：
係用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，凶。

係，即繫。綁得牢牢的。
徽纆，黑色的大麻繩。
寘，放置。
叢棘，荊棘叢。

這支爻辭說：
先將你綁得牢牢，無法掙扎，然後再丟去荊棘叢中，刺得滿身是血。長時間都不能擺脫，結果當然凶了。

「叢棘」是專有名詞，國家監獄就叫「叢棘」，像紂王囚禁文王的地方，河南的羑里，到現在仍稱為「叢棘」。象徵荊棘滿佈的政治監獄。引伸絕望的環境，也有文王受難的象徵。

變卦為風水渙卦。

上卦巽為風，下卦坎為水，風行水上，水波向外擴散之象。水因風力切入，造成一個同心圓的圓心，往外擴散。小則漣漪，大則波瀾。它的綜卦是水澤節，分別是《周易》第五十九和六十卦。

渙，有散亂之象，渙散太過就會失控，所以下一個卦就是節，免得渙的局面繼續擴大。

根據《周易》的卦序，故事是這樣的，第五十五卦是豐，雷火豐。豐卦是用日蝕為象的，人的一生累積功名富貴，但原來日麗中天的時候，在大白天，都會暗下來的。在大自然，這叫日蝕。

人間的豐功偉績，原來可以一瞬全失；所以，跟著就是旅卦。

火山旅，人生如過客，所有的財富、名望地位，生不帶來，死不帶走。所以，這時一些上智者，便深入思考，這便是跟著的巽卦。

巽為風，上巽下巽，思考天命，思考人生的究竟價值。

等到有一天想通了，就傳揚開去，這就是跟著的兌卦，朋友講習。

然後影響力從一個點，擴散到人間，這便是渙卦。

教義以心傳心，或口耳相傳，時間久了，便偏離原意，所以，就有節卦的出現。節，象徵的制度、規範、方法，可以傳承本意。

豐、旅、巽、兌、渙、節，一列卦排下來，先有豐盛的追求，再有人生如旅的困惑，再來巽的深入思考，兌卦的朋友講習，之後渙卦的擴散，再由節卦的儀式制度。

接下來是一代一代的傳承的中孚卦，然後小鳥學飛的小過卦，逐步掌握前人智慧，最後是人生究竟，成成敗敗，即是既濟未濟作結。

六章六十六節的《港版國安法》，得習坎卦六爻動變卦風水渙，渙，可以用「化散」兩字解釋。

渙有「散」的意思。

人生多苦，因為有貪嗔癡三毒所纏。佛說，苦集滅道，我們要把集的原因散掉，才能離苦得樂。

化散的化，是軟工夫，在不知不覺間，把生命的堵塞化掉。

煩惱來了，轉身化掉，疏通心中的障礙，放下執著。

所以，渙卦的精神，在於「化散」二字，沒有切除的痛苦，但有讓塞住的地方自然消散。

風水渙卦，上卦巽為風為木，下卦坎水為河為海。全卦便有風帆渡海，渡江之象。

整個卦來說，是慈航普渡，大慈大悲解災脫離。

《繫傳》：刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

利用舟船，周濟交通，繁榮天下，這就是渙卦本身的象，也是香港本來的面目。

香港人不辭勞苦，將對抗極權的經驗，遠涉重洋，把理念傳播到世界角落。

就是今次得卦的象。

https://youtu.be/3VisKWH60jg

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今天要分享的是一個「自責型人格」的故事——西漢名臣．賈誼的故事。

在司馬遷《史記》中，他把屈原與賈誼的傳記放在同一篇，名為〈屈原賈生列傳〉。為什麼司馬遷要把這兩個人放在一起？顯然這兩個人的性格或遭遇有許多相似的地方。今天我們大部分的人都有聽過屈原的故事（還有個肉粽節來紀念他），卻很少有人知道賈誼是誰，由此可見賈誼真的是個挺邊緣的人物，就算跟屈原放在同一篇傳記裡，大家在紀念屈原的時候也不會記得要同時紀念一下賈誼。

在司馬遷的《史記》中，講完屈原投江而死的故事之後，緊接著是這樣寫的：

「自屈原沈汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以弔屈原。」

在屈原投汨羅江死掉之後過了一百多年，漢朝有個年輕人叫做賈誼，他當時在擔任長沙王太傅，經過湘水，想到自己的遭遇跟屈原十分相似，就寫了一篇〈弔屈原賦〉來紀念他。

這個賈誼是誰？他為什麼會經過湘水？又為什麼會覺得自己的遭遇與屈原很相似？這就是司馬遷接下來要詳細討論的故事了。

簡單整理一下，《史記》中對賈誼的敘述是這樣的：

賈誼是個洛陽人，非常有學問，年紀才十八歲就已經名聞江湖。
那個時候漢文帝剛剛登基，也是個想要「大幹一場」的皇帝，他聽說賈誼是洛陽地區最有學問的青年才俊，立刻召見了他，讓賈誼擔任「博士」官。
賈誼那個時候才二十幾歲，竟然就可以在朝廷擔任博士官，這是多麼崇高的成就與榮譽！
在擔任博士官的過程中，每次只要皇帝下令讓博士們討論一些問題，其他老博士都還沒來得及回答，賈誼就滔滔不絕地說起了自己的觀點，賈誼說完之後，所有博士都心服口服，認為賈誼說出了自己心中最佳的答案。
賈誼的學問本來就天下無雙，又被皇帝提拔到博士官的位置，讓他可以盡情發揮所長；由於賈誼實在太過優秀，不到一年的時間，就被皇帝「破格升遷」為太中大夫，又是無數冠冕加身。在那個時候，賈誼真是整個漢朝最意氣風發的少年了。

同時，提拔他的漢文帝也非常欣慰，因為自己也算是慧眼識英雄，真的提拔到了一個賢才；只要有賈誼的輔佐，必定可以成就聖君賢相的神話，創造新一波的漢朝盛世！
然而，就在一切都順風順水的時候，漢文帝與賈誼都有點得意忘形了。賈誼竟然提出了「改革」的意見，建議漢文帝趁這個時候「改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂」，而且賈誼連具體的改革草案都擬定好了，整個漢朝的憲政體制都要進行根本的大改革，「悉更秦之法」。

換句話說，賈誼這是要「變法」的意思啊！他要用儒家的「禮樂」那一套，來取代掉原本秦法的那一套。賈誼認為，只有用儒家的仁義禮樂來治國，天下才有可能長治久安，漢朝將成為重現「王道」大一統的朝代，漢文帝也將會成為如堯舜一般行「仁政」的聖君。
漢文帝聽了賈誼的建議，自己也感到有點飄飄然。
如果賈誼的改革真能成功，漢朝真能轉變為王道大帝國，那自己也必然會成為名留青史的聖君典範呀！

《史記》這樣說：「於是天子議以為賈生任公卿之位。」
漢文帝想要讓賈誼名列公卿之位，這樣賈誼即將躋身上層統治階級，握有真正的權力與地位，他想怎麼變法，就怎麼變！

想不到消息一出來，漢文帝身邊的那些「老臣」不幹了！
在劉邦臨死之前，曾留下了許多老臣來輔佐漢文帝，漢文帝才剛剛登基，羽翼未豐，國家大政實際上都操控在這些老臣手裡。這些老臣發現這位年紀輕輕、沒有經驗的皇帝，竟然想要重用一個二十幾歲的「洛陽才子」，把整個國家憲政體制徹底翻新，這根本是在說夢話！國家大政豈是能如此兒戲，隨意改革？

在所有老臣的聯署抗議之下，漢文帝感到「壓力山大」。漢文帝冷靜一想，覺得改革這件事確實需要更長遠的籌謀，賈誼這樣「釜底抽薪」式的改革真的很容易造成國家的動蕩不安。冷靜思考過後，他也只能說：
「賈誼，你就先去其他地方磨練一下經驗再說吧。」
——於是漢文帝就把賈誼調職到湖南長沙去當長沙王太傅了。

—

對賈誼來說，被調職到湖南長沙，他心中的憂鬱，不只是「理想無法實現」這麼簡單而已。
他原本是那樣的意氣風發，有無數冠冕加身，「整個漢朝都看我一個」，他只差一步就要登上頂峰，成為出將入相的的典範人物，將自己的人生價值完整地實現出來。想不到就只差最後這一步，他一踩出去就從頂峰墜到谷底，摔得只剩下一灘肉泥而已。
過往自己所擁有的一切光環，一切榮華富貴，人人爭相巴結的畫面，一瞬間全沒了，所有人都等著看這位「洛陽才子」落魄後會鬧出什麼笑話。
什麼聖君賢相的傳說，什麼王道政治的理想，什麼君子兼善天下的價值，現在看來都只是一場夢，是那樣的虛幻，難以企及。

賈誼被貶長沙，經過了湘水，想到屈原當初也曾經來到這裡。
屈原曾經受到楚懷王的重用，後來卻因小人讒毀，被懷王疏遠，被貶長沙。
賈誼與屈原走在同樣的一條路上，突然覺得自己體會到了屈原的心情，於是寫了〈弔屈原賦〉。
在這篇文章中，賈誼責怪屈原，你何必這麼傻呢，楚懷王不要你，你就離開楚國，去其他國家發展嘛！像屈原你是一個這麼有才華的人，這個世界上什麼地方容不下你？你何苦將自己困死在楚國，最後竟還跳江殉國，屈原啊，你真的是太笨了。
大家可以輕易看出，賈誼這篇文章表面上是在講屈原，實際上是在自我寬慰。賈誼是在告訴自己，既然人家漢文帝不要你，你不如就自己選擇離開，找個地方隱居起來，世界何其遼闊，何必因為被皇帝疏遠就如此鬱鬱寡歡呢！

賈誼這個時候就是個遍體鱗傷的孩子，他傷得很重，但是卻沒有人能為他療傷。
既然如此，就只好自己為自己療傷了。
在這篇文章中，賈誼說得無比灑脫，我們可以知道，他其實是在自我安慰，說得有多灑脫就表示他有多麼想不開。

賈誼這篇〈弔屈原賦〉，可以說是中國文學史上最早的「自我療癒」文章之一，關於「自我療癒」類的文章，以後我們還要找時間詳細談論。

—

總之，賈誼是在長沙那個地方過了一年多。這一年多，賈誼是怎麼過的，《史記》沒有記載，我們也就不得而知了，但可以想像賈誼必然是過得非常迷惘而痛苦的。
一年多之後，賈誼被召回京城拜見皇帝，準備再次調職。
那個時候，漢文帝剛好結束了宗教祭祀典禮，正在思考有關於「鬼神禍福」的問題，他知道賈誼是當時學問最淵博的人，便請教賈誼是否懂得「鬼神」之道；賈誼不愧才高八斗，竟然針對「鬼神」這個議題滔滔不絕講了一整個晚上，漢文帝聽得如癡如醉，對賈誼的學問佩服得五體投地。

經過這次討論，漢文帝心中特別的明白，賈誼確實是本朝學問最好的人，沒有之一。
只可惜，賈誼的錯就錯在他學問太好了、理念太超前了，在這個時代，注定是沒辦法讓賈誼實現自己的理想的。
因此，漢文帝安排賈誼擔任一個新的職務——「梁懷王太傅」。
梁懷王是誰？
《史記》特別補充一句：「梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之」
粱懷王是漢文帝的小兒子，最受文帝寵愛，又喜歡讀書，因此才讓賈誼當他老師。

漢文帝叫賈誼當老師，去教導自己最疼愛的兒子梁懷王。
大家看出來了嗎？梁懷王既然是文帝最疼愛的兒子，將來，梁懷王是必定會成為太子、當下一任的皇帝的。
漢文帝叫賈誼去當「下一任皇帝」的老師。這是說，他要賈誼等待時機，把自己的理念都傳授給下一任皇帝，讓下一任皇帝去實現這個理想。這樣一來，賈誼雖然無法在當下這個時代實現自己的理想，但也不必感到太遺憾，他的理想終究會由下一任皇帝來實現的。

—

我相信，賈誼是了解漢文帝的這一份用心的。
在漢文帝的時代，真的太多權臣把持朝政，文帝雖然是名義上的皇帝，但根本沒有實權。
生在這樣的時代，就算賈誼被漢文帝如此重視，終究是沒有發揮的空間，所以只能隱忍，隱忍到下一個時代。

真的，賈誼相信一切都會變好，他相信那些「老臣」總有一天會死，
而我們這些年輕一輩的總有一天會走上政治舞台的重心，
到了那個時候，我們就可以開創一個新的時代，一個輝煌安定的太平盛世真的是指日可待的。

他非常的感激漢文帝的賞識與提拔，也盡力去教導梁懷王，想把自己的學問都傳授給他。
在賈誼的盡心教導之下，只要梁懷王能平安順利的長大，將來等到他登基了，成為新的皇帝，必定是一位仁君。
真的，這一切都是可以期待的，明天一定會更好。

賈誼真的是這樣相信的啊。

—

在賈誼的細心照顧與教導下，梁懷王平安健康的長大，到了九歲那一年。
一個新時代的曙光正要乍現的時刻，梁懷王某天在騎馬的時候，
竟不慎被馬兒猛然衰落在地上，就這樣一命嗚呼了。

我們都相信明天會更好的，
但明天似乎永遠不會來了。

太陽
忘記升起，
從此
只有黑夜。

在梁懷王的葬禮上，漢文帝哭得很傷心，而賈誼躲在暗處低著頭，他不敢聽不敢看，不敢面對漢文帝。
對不起，對不起。
像我這樣的一個人，不管是誰，只要跟我扯上關係，似乎就會被噩運纏身。
像我這樣的一個人，竟然還以為自己真的有能力匡扶天下，竟然以為自己有機會可以成就聖君賢相的神話。
像我這樣的一個人，根本沒有資格再說任何一句話，沒有資格再期待明日的陽光，沒有資格再活在世上惹人嫌。

像我這樣的一個人，活在世界上，真是給大家添麻煩了呢。
對不起，對不起。
我不是故意的，
我不是故意要活著造成大家的困擾的啊。

《史記》是這樣說的：「居數年，懷王騎，墮馬而死，無後。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲餘，亦死。賈生之死時年三十三矣。」
幾年之後，粱懷王因騎馬不慎，
從馬上掉下來摔死了，沒有留下後代。
賈誼認為這是自己作太傅沒有盡到責任，
非常自責，哭泣了一年多，也死去了。
死的時候，年僅三十三歲。

—

屈原與賈誼的人生遭遇雖然十分相似，
但從結局來看，這兩個人還是有著明顯的不同。

屈原活著的時候轟轟烈烈，連死都要轟轟烈烈。
綁著一顆石頭自沉汨羅江，震撼了全楚國，喚醒了楚國知識分子的良心。

而賈誼活著的時候曾經轟轟烈烈，
但到了生命的最後時刻，
他只想默默地從世界上消失，
完全沒有想要驚動任何人的意思。

對不起啊，活著的時候已經造成大家太多的困擾，
最後這一段路，我就算哭，也不會發出任何聲音，
不會驚動任何人，也不會讓任何人發現，
我會徹底的默然消失——
這大概是我這一生，對這個世界最大的貢獻了。

西漢名臣，曾經的洛陽才子，
他落下了最後一滴淚，
旋即蒸散而逝。
那是他曾經來過這個世界上的證明。