樂讀｜哲學家，很有事？：趣談前蘇格拉底的16位大奇葩 #出版社閱讀邀約書籍
　
只要一講到哲學，不少人可能會想要立刻拉開距離（笑），覺得談哲學實在太過深奧也太燒腦。確實，哲學的確是一種思想辯論，腦袋真的會燒，但老實說，哲學時時刻刻都在我們的身邊，當我們與他人在分享彼此的想法與觀點時，這就是一種生活哲學的探討。
　
現今大家較熟悉的哲學家不外乎有蘇格拉底、柏拉圖、尼采等，在這本《哲學家，很有事？：趣談前蘇格拉底的16位大奇葩》當中提及到的16位哲學家們對我而言都好陌生，還好每一位的篇幅都不長，當作睡前閱讀蠻適合的。
　
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先幫大家小小科普何謂「前蘇格拉底哲學」？從維基百科的說明可以得知，指的正是在蘇格拉底之前，或者是和蘇格拉底同時期的並未受蘇格拉底影響的哲學流派，然而他們的文字都沒有被留下來，現在看到的都是後人們的摘錄。
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在閱讀的時候，我也不禁會思考這些超級久遠的先人們生活在相比相對簡樸的生活裡，還真多東西可以談，看著看著也覺得蠻有趣的。
　
其中，有幾位提到比較靈性的哲學讓我頗感興趣，例如畢達哥斯拉就提到：「生命誕生時，靈魂進入身體；生命消逝時，靈魂賦歸虛空。」這段話，我莫名喜歡，原來從很久很久以前就已經有人在探索靈魂了！然而，畢達哥拉斯對於數字也極度崇拜，他認為數字1～10都各具意義，真是位浪漫數學家。
　
書籍的後面三分之一則是開始進入到蘇格拉底的時代，有關蘇格拉底許多的介紹，像是生平、他的哲學以及死因等，也為這系列的下一本書《哲學家，很有事？：漫談蘇格拉底和16位小夥伴》拉開序幕。
　
閱讀哲學家們的故事對我來說就很在像看神話故事一樣，總是充滿驚喜與樂趣，對於有些對話會不自覺地覺得他們的確很有事，可是偏偏卻又說的很有道理！怎麼會這樣呢（汗顏）
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作　者｜賈辰陽　
出版社｜時報出版 ／ 時報出版愛讀者
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#駐點樂讀人專欄 ─── 陳子楹
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建構香港國族，亡者得以永生

生命之所以不朽，在於轉化同承傳，而國族之所以重要，則在於個體得以投入國族之中，獲得生之意義。六一二抗爭至今，大眾日夜討論警民雙方隨時死人，亦有友人向我問及犧牲係咪在所難免，而我能夠提供嘅答案，就係血肉鍊成香港國魂乃係等價交換，面對暴政，只有流血至會得到真正自由，而我地可以做嘅，只有減少最終死者總數，確保人人死得其所，以及為死者嘅信念奮鬥到至死方休。

個體生命微不足道，乃係永恆不變嘅事實，但人類喺千萬年間，偏偏一直試圖創造價值，挑戰既定結局。正因為認知到生命脆弱易逝，心跳停頓即一切歸於虛無，人類學識珍惜生命，學識自我保護，更學識咗推己及人，團結一致。同理心作為人類演化史上一大關鍵發展，意義正在於人類自此逐漸具備由個體走向群體嘅潛力，以及促進團結及分工嘅生活形態之出現。當人與人之間產生情感連結，拋卻自私自利之心去捨己為人，就唔再係單純利他行為，而係自我意識嘅延展——你中有我，我中有你，個體即群體，群體即個體。生而獨立嘅個體表達自我，同時接受他人發放嘅訊號，雙方繼而透過改善肢體語言等交流工具去促進情感表達，對事物嘅共有感受以及理解因而累積，結果，最原始最簡單嘅共同系統就此誕生。

共同系統起初限於兩人之間，其後會向外發展。家族朋友係一層發展，後代子孫亦係一層發展，而要跨越世代咁持續發展，所要依賴嘅就係習俗傳統，亦即係歷史文化。不論係口述歷史，抑或係書寫歷史，記載嘅都係關乎前人系統嘅記憶，而人類記憶之所以要保留一切生死愛恨，全因前人所經營嘅系統，所建立嘅理念，就係前人存在過嘅證據，一但失落，一但中斷，就等於化為烏有，徹底消失。因此，越富意義嘅記憶，會觸發越強大嘅執著，而越強大嘅執著，亦越會豐富前人後人共有嘅記憶，形成各種歷史敘述，共同理念以及國族想像。記憶會時刻改變，而且變幻莫測，可沉澱可爆發，族群生命動力來源，正在於此。

因此，只要生命動力不滅，族群就有無限未來，容讓個體繼續壯大族群，而族群為個體所提供嘅永生之法，又會反過黎鼓勵個體加倍投入。祖先崇拜之所以成為文化，因為先人曾為宗族而付出，發揚宗族名聲，而宗族內嘅凝聚力亦因佢而日益增長，社會紐帶有利宗族壯大；美國總統林肯之所以有紀念堂，亦係因為佢為合眾國而犧牲，終結奴隸制度，而合眾國嘅共同理念亦因佢而日益鞏固，人權思想深植系統之中。前人嘅價值，在於佢地認知到自身歸屬，而所屬族群又認可佢地嘅貢獻，而當個體生命成為可以傳頌嘅故事，或化為理念融入族群文化之中，永生不滅真理之門，就會打開。

遺臭萬年，亦係同理。歷史上好大喜功之徒，大多自我價值低落，貪生怕死，因為佢地人生嘅空洞無法填補，只可以借助四出征戰以及大興土木去麻醉自己。秦始皇舉目無親，與生母趙姬不和，登極稱皇之後，身邊更無可信之人，結果淪落到誤信方士，訪求不死之藥，惶惶不可終日；毛澤東童年坎坷，家父嚴厲專橫，性格自卑而又習慣忍受辱罵，等到大權在握，對人信任淺上加淺，終生操縱人心以自娛，為自身安全感而大興個人崇拜，心態病態扭曲。呢種妄圖自外而內而非自內而外嘅自我建立路徑，不論拖累到幾多百萬無辜平民落水，到最後都係自欺欺人，騙局一場。

獨裁者肆意竄改歷史，殺人滅族，自古至今無一例外，究其原因，在於佢地無法意識烈士遺志之價值，以及歷史之厚重。童年回憶令佢地痛苦，成長際遇令佢地偏執，截斷咗佢地精進自身之路。尼采之偏執哲學，世人共鳴，但以為對抗世界荒謬之法只有單打獨鬥，本身就係源於逃避人類必須與人相交嘅現實。喺從來未得到過愛嘅情況下，就算畀佢機緣巧合讀到某本顯淺至極嘅法國童話書，佢都唔會睇得出何謂接受馴服，全心灌溉。馬克思主義鼓勵階級團結，批鬥家人親友，將個人嘅歸屬感缺失輸出至全世界，再得三大病患之手，以蘇共中共之名推而廣之，學說反人類之本質，昭然若揭。

過去同當下，個體與群體，永遠無法割裂，意圖切斷法統或者自外於世嘅人，都係違背緊人類文明嘅發展規律，敗於自然之手係遲早嘅事。帝國主義表面提倡多民族，實質以大民族消解小民族最終達致無民族，共產主義表面吹捧烏托邦，實質以全人類消解小族群最終達致無族群，文化斷層，人心失落，乃係必然結果。人生於無民族無族群之世，尚人性而不獲，求關愛而不得，自然傾向消極，相信以有涯隨無涯，相信無待必然勝於有待，自誤終身。人生而有涯，但有人可愛，有家可待，有國可恃，個人之幸福就會同群體之幸福緊密結合。透過成就群體而自我成就，人就會逐漸理解人生有涯無涯其實只在乎一念之間，而一切有意義嘅死亡，其實正係步向永世長存嘅起點。

為香港而死者，不能復生，動機足以自證不朽，但真正不朽，還待同道口耳相傳，立碑為記。比起奉勸他人萬勿赴死，發掘死亡之意義，先至係死者為大嘅真正解釋，而後人要令前人生命得以延續，除成全前人國族想像以外，別無他途。

gnimmm.com/2019/07/18/meaning_of_sacrifice/

2015年的舊文，現在看來很麻麻，但向所有死者致哀和致敬。

2015年的舊文，現在看來很麻麻，但向所有死者致哀和致敬。

【生狂治死狂】

其實只是你沒注意，其實很多大學生跳樓，都是青年，因為老人已經很舒服，不用死。

早兩日又有兩個小的跳樓，其中一個十五歲，在網上寫了很多不開心的話，另一個廿三歲的，但頑疾纏身，不得不厭世。

以前的青年最多為情自殺，現在的青年，自殺也反映出早熟。社會不會流動，大家都看得出。讀書是競爭，爭過了，出來又做甚麼呢？所有職位，除了selles，還是selles，從賣樓到賣鞋，總之就是賣嘢。

人生有別的旨趣、有一點點理想，在香港也注定活得很痛苦。

打份工，三餐有得食，閒錢有得使，可能還可以去下台灣日本，但說到創業、成家立室、或者想做對自由扑野的慾火男女，sorry，全部止步，土地問題不足。

然後九七年之後，所有高官解決問題的方略，都是叫香港青年人北上發展。那麼我們的朋友、家人，在哪裡呢？在香港賺一萬，在大陸賺三千，是甚麼解決辦法？

青年人今天死，明天死，會不停死。還有更多要死。因為對上一代、對高官來說，香港的年青人死了，問題就解決。

「人要不滅亡那不得了。滅亡有好處，可以做肥料。」—毛澤東 （八中全會，1958年12月9日)

社會在宰殺他們。但他們太虛弱了，只能自我毀滅。在中國、在日本、在俄羅斯，在亞洲每一個地方，所謂的貧下中農，窮到死、又沒有社會地位，生死輪迴，在可見的將來都會那麼下流，那麼就只剩下自殺。

即使在今日的中國，農民的自殺率仍是很高。

在極富的社會，也有極貧極無助的階層，那必定是年輕人。他們沒有錢，沒有房地產，沒有時間累積下來的人脈資本。老人也有無助的，但社會認為要敬老，他們受到保護和尊重，有道德的高地擋風；但所有傳媒都在說，青年很廢、青年很渣，青年百無一用。聽著聽著，自己也認同了，也覺得今天沒有，將來也不會有。

貧下中農和年輕人只會自殺。就算他們拿個炸彈走進政府引爆，他們都沒有推移到整個制度一分。也許他們是看到這個森嚴冷酷的意象，所以他們的死越來越決絕。

我明白他們的感受，我每一天都在這種感受中，他們這一場自我對社會的抗爭，在我身上也有了了十年，於是我也寫了十年的字。

我是經常要生要死的人，我三天幾夜，就要死去活來。我六七年沒睡過好覺，我一身病痛，足患、胃痛、頭痛，全部都是情緒問題的副產品。為甚麼想死呢？其實也沒甚麼。《紅樓夢》說：「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂」，是無故之故。

我是出生入死的人，但最後我沒死。因為甚麼呢？大概不因為甚麼。尼采叫權力意志，佛家叫無明，叔本華叫意志，總之你是想繼續存在，一直存在，然後使別人看見，令別人感染你的東西。一朵花、一棵樹，到盡頭還在生長，不管它的形態受到環境如何催折，它會自我變型適應，繼續生長下去。一天太陽還出來，風還吹，有時也覺得活下去是值得的，縱然這裡甚麼都沒有。生也可以盲目，非理性能使人渡過死境。

以前看亦舒有本書叫《喜寶》，書的開頭就寫到，為了這太陽、這風，活下去是值得的。越長越大，才知道那個主角在書的開首，已經不開心。但不開心又如何呢，生是鬱，鬱是生。鬱鬱蔥蔥，是草木茂盛之意；如果生的意志太多，也就痛苦，抑鬱是互相辯證的兩個字。因為有追求，所以痛苦；想抑制生之力，所以痛苦。苦於無法上流、生命無法溢流（外顯則為：個人獲得成就、尊重、認同，或者繁殖、擴張家業、功業），一切都是生命在橫衝直撞，而社會已經人滿，沒有空間給你的生命衝創。

也許死了，也就舒服了。我是真的如此想。人之出生，精神之強度，有粗有淺。有人受不了香港，要是太過痛苦，死亡是仁慈的。而我不死，也不是我想得比較透，只是因為無明，因為本能，因為一口氣。

我死了，是一個問題消失了，那我不如繼續成為這裡的問題。既然我們恨他們，我們就更要成為問題，成為炸彈，這也沒甚麼不好的。只要投入任何一種事物的狂熱，狂熱如切腹自盡，在一切略帶政治性的狂熱中，我們可以忘得了自己，忘得了物我之間的衝突和痛苦，以更大的鬥爭取代個人的鬥爭。

發瘋、做愛、暴食、干政、抗爭、受苦、讀書、運動、互相批鬥，在萬般的萬苦和虛空之中，我們還有自由，雖然受詛咒、辱罵，我們仍是自由之身，只要一天太陽仍出來，世界是我們的遊戲三昧。做人不用太快樂，那就不會太不快樂。

我一向不認為這裡有希望，社工的正能量只會推人去死。要死的人總得死，很難改變，但當然最好是不用死。只要你還有一口氣，你的雙腿自己會走，一二，一二，聽它的意志，而不是自己的意志。一二，一二，跟上前面的人。

18.12.2015