【抽獎贈書活動】《#斜槓青年實踐版》x2本
🎯所謂的成功是什麼？你滿意現在的人生嗎？你的工作是值得投注一生的理想事業嗎？隨著近年來「斜槓青年」這個名詞廣為流傳，越來越多人對於傳統單一的職涯路徑提出許多挑戰和討論。
✍️圖文版心得 https://readingoutpost.com/slashie-practice/
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【為什麼我想讀這本書？】
之前我在財商雜誌讀到「斜槓青年」這個名詞的時候，有一個觀點特別讓我感到啟發，我總結成這一句話：「如果你把自己當成是個勞力商品，企業就是用薪水購買你的勞力。如果你以企業思維把自己打造成產品，你產生的就是價值。然而，市場給予的報酬，通常遠高於企業。」

如果能以這個思維打造自己的職涯，一個人的收入不是和他的勞動的「時間」成正比，而是和他勞動的「不可替代性」成正比。因此，斜槓青年提倡的嘗試多元興趣，擁有多重的職涯身分，就讓我感到很有興趣。究竟，斜槓青年只是一個噱頭，或者是值得追尋的人生方向？
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【這本書在說什麼？】
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《斜槓青年實踐版》這本書的作者是Susan Kuang，她的前一本作品是《斜槓青年》，也是將「斜槓青年」概念導入中國的第一人。她曾以一篇文章〈「多重職業」成為全球新趨勢〉在各大媒體之間發燒轉載。提到斜槓青年，很難不聯想到她。

她在這本書裡面談的是成為斜槓青年的實踐方法，也就是最終都需要回歸到自己身上，成為一個「內控者」。而所謂的內控者，指的就是懂得去除分心源、關注長期目標、專注而且投入的實踐者。她認為任何有價值的事情，都是需要投入心力的。不會被別人快速取代的能力，才是斜槓青年脫穎而出的地方。

她在這本書裡分享的各種心路歷程，顯現了「她擅長全心投入一件事情，做出一定的成果。透過成果，刺激自己的思考，再邁向下一段旅程。」也就是說，她雖然朝著多元興趣發展，但是並不是分心，而是有計畫性、有目標性的去執行、實踐。這本書裡談的就是她彙整多年來的經驗與方法。

整本書的寫作循著一定的邏輯和脈絡，我覺得讀起來很流暢。作者在各章節先點出問題，再引用其他書籍的理論和故事，最後得出結論和建議。內容涉及心理學、成功學、自我實現、與目標管理。如果你對這些領域還不熟悉，可以看作者用說故事的方式，帶你一次網羅各種領域的精華。
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【斜槓青年到底在追求什麼？】
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現代社會對於「成功」的定義，往往在於物質（好車、好房）和地位（公司的長字輩）。傳統的職涯建議會告訴我們，努力工作十幾二十年，達成這樣的目標，你就算成功了。但是，在這段需要投入很多時間和精力的路上，總會讓人產生一種錯覺：「我們現在還不成功，而且很不快樂」。

我們以為只要再咬牙撐下去，總會取得所謂的成功，然後才會快樂。但是，真的嗎？

作者試著挑戰這種單向道的規劃方式，她在前一本書裡認為斜槓青年應該追求**「生命」的質量，而非「生存」的質量。**斜槓青年會嘗試不同職業身分當作手段，在人生和職涯的光譜裡面，找出自己最發光發熱的那個組合，展現自己的生命質量，實現自己的人生意義。

如同尼采的名言：「人只要參透為何而活，即能承受任何煎熬。」當你率先定義了自己的「人生意義」，你就能夠在每一個當下，將所有的痛苦、困頓、不舒適視為必經之路，對於迎來的挑戰甘之如飴。你能夠體驗「正在」實現人生意義的快樂，而非望著「未來」的成功遲遲不肯到來的痛苦。

因此，作者認為人生意義的核心作用在於：「為我們的精神世界提供一種秩序，有了這種秩序，我們就能實現內心的和諧，無需再把精神能量浪費在猶豫、懷疑、後悔、擔憂及恐懼上面，而是可以把精力聚焦和投入在有益的方面。」在這本書裡，她將這層思考的方式，寫成可以實踐的各種行動指南和建議。
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【１．追求成功之前，先成為內控者】
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我認為這本書的副標，精確地說明了作者要傳達的核心精神「成為內控者，建立幸福人生的正向迴圈」，也就是說，當你成為了內控者，會更容易朝向成功的正向循環邁進。

作者引用了知名心理學理論「自我決定論」裡的「自主、能力、關係」，只有當這三個需要被滿足時，內心才會有幸福感和自我滿足感。這三件事情的白話文如下：
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1. 自主，自己感興趣的：做這件事情的動力來自於自己，出自於內在驅動力，而不是外部壓力。
2. 能力，有實質成就的：在自己有興趣、認為重要的事情上，有能夠體現自身能力的實質成果。
3. 關係，他人和社會認同的：這些成果對他人有幫助、有價值，且能夠轉換為經濟收益。
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所謂的內控者就是懂得分辨「控制你能控制的」與「你無法控制的」兩者的人。因為，你唯一能夠控制的就是「你自己」。作者在書中分享了如何克服「你無法控制的」：恐懼、懷疑、擔憂。也分享了「控制你能控制的」的四個方法：回歸本質、重塑信念、打造習慣、控制精力。
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【２．要追求更少、而不是更多】
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作者分享了一個很有趣的故事，教皇曾經問過米開朗基羅，關於他成為天才的奧秘、以及如何雕刻出大衛雕像。米開朗基羅的回答很簡單：「我只是剔除了所有不屬於大衛的部分。」在我們的內心有了答案之後，就要勇敢放棄和淘汰，然後專注於真正值得做的事情上面。

我回顧自己的經驗，自從大幅降低社群媒體的使用時間，接著在今年做過一次數位斷捨離的練習之後，更開始思考如何進一步精簡手邊在做的事情，無論是工作規劃或是部落格經營，都必須朝向更簡潔、精緻化的方向發展。

如同作者所說：「自我探索的最終目的不是為了擁有隨心所欲的自由，而是為了能夠自我約束，不是為了更多，而是為了更少。」唯有自律才會帶來自由。真正的幸福往往來自於更少，專注和投入才是幸福的關鍵。
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【３．先追求成品、再追求成果】
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作者建議我們要從創作一個作品的角度來思考：如何將自己所做的事情「作品化」，變成可以對外展示和分享的作品。當我們為一件事情設定了某種具體的作品形式之後，這件事情就會變得更加有意義，動力也會更強。我們會更加認真和投入，也能從中收穫更多的成長和樂趣。

我曾經在小學就讀美術班，跟作者曾經熱愛畫畫的經驗很雷同，我們真正愛的是「創作」，也就是「最享受的，是把腦中想法付諸實現的過程。」回顧經營閱讀前哨站的這一年多來，我能夠用部落格和Podcast發表自己的作品，正好是讓我發揮「創造力」的形式。不知不覺之中，回到自己最喜歡，也最具有天賦的那條路，成為一名「創作者」。

我也很認同作者說的：「作品不是用來證明自己，而是用來促進學習和自我進化的。」這些創作的成品，都是成長路上重要的環節。只有當你開始創作、開始寫了、開始嘗試了，更多的想法會蜂擁而至。在每一個成品的累積之下，透過不斷的改善和調整，成果會隨之而來。擁抱作品思維，在這條路上陪伴你的就會是許多樂趣。
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【４．先追求廣度、再追求深度】
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作者提到斜槓青年有一個常見的盲點，許多人現在就急著定義自己「一生的熱愛」，然後亂無章法地拼湊，想從別人身上的影子，東剪西湊拼貼到自己的身上。我們連追求「廣度」都在趕時間，更遑論需要花費更多時間的「深度」。斜槓青年即使要追求廣度，也必須投入時間與精力，專注地追尋。

書中的這段話讓我有所啟發：「任何一件可以速成的事情都是不值得投入的，因為你可以速成，別人也可以速成，所以他不可能成為你的優勢。」在追求跨領域的廣度時，真正捲起袖子弄髒雙手，實際花時間去執行和實踐，才能讓你真正有所收穫。耐心，是這個時代越來越少見的特質。

真正從廣度進到深度的人們，是長期探索和實踐後的綜合結果，她評論道：「那些找到人生方向的，擁有自己熱愛事業的人，並不是一開始就知道自己要做什麼，他們都是在有了足夠的經驗和能力累積之後，再加上合適的機遇，才找到自己真正熱愛的事業。」看似三分鐘熱度的斜槓青年，其實反而是最需要耐心的一個族群。
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【後記：痛苦無法避免，但快樂可以選擇】
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雖然《斜槓青年實踐版》書中許多的觀念，我以前曾在其他書裡讀過，但是從Susan的視角再回顧一次，也是很有意思的一件事情。尤其是她提到「先找到快樂，再追求成功」的說法，也讓我對自己正在做的事情有了更深刻的思考。引述她在部落格文章分享過的一段話（非常推薦閱讀原文）：
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只有先擺脫了恐懼，才會有精力思考什麼讓自己快樂。
只有先解決了情緒問題，才有所謂的高效能。
只有先學會坦然面對失敗，才有可能獲得成功。
只有先接受一個不完美的自己，才有可能成為一個更好的自己。
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她接著說：「在追求成功之前，不如先去尋找快樂——先學會如何接納和愛一個此時並不完美的自己，學會如何積極地面對失敗，如何在平凡的生活中自得其樂。」斜槓青年的思維鼓勵你在心態上選擇快樂、嘗試多樣性、主動定義自己，它不只攸關斜槓頭銜的多寡，而是一個值得實踐的人生觀。
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｜真正可怕的其實不是死亡，而是當死亡來臨，我們才發現，竟然從未以自己想要的方式活過。
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【抽獎辦法】感謝 圓神出版．書是活的
１、抽出「2本」《斜槓青年實踐版》送給閱讀前哨站的粉絲們！有興趣的朋友請在底下「按讚留言」，「公開分享」本則動態參加抽獎。
２、留言請寫下：如果你可以成為一位斜槓青年，你想挑什麼職業作為你的斜槓？例如：「我想成為一名脫口秀藝人」
３、活動時間：即日起至2020/12/01(二)晚上十點截止，隔天在留言中公布名單，隨機抽出2名正取，2名備取。
４、請正取得獎者於2020/12/02(三)晚上十點前，私訊回覆寄件姓名、地址、電話，超過期限未認領由備取遞補，寄送僅限台澎金馬。

【《鬼滅之刃》：不要輕易說出你「善良」，因為你沒有】

《#鬼滅之刃》是一部討論「什麼是善良」的動畫，看完之後你會發現，其實你一點都不善良，甚至，你還「誤解」了善良。

作品以男主角竈門炭治郎的視角出發，他的家人被妖怪殺害，唯一倖存的妹妹禰豆子變成妖怪。

為了不讓妖魔禍害人間，炭治郎經過艱苦鍛鍊成為「鬼殺隊」一員，尋找能讓妹妹禰豆子變回人類的方法。

動畫主題曲《紅蓮華》歌詞提到：「水面之下盤根錯節的善與惡，『偽善』將降下天罰。」

一曲以敝之，作者吾峠呼世晴向觀眾拋出一連串有關「善」的拷問：何謂善良？如何定義？善良裡頭包含什麼？

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善與惡，這是古往今來藝術家和哲學家最鍾愛的話題。

很可惜地，太多人對「善良」的定義往往僅限於「理解他人」，心想我能夠同理惡人行為、能夠共感他人悲傷，那麼我這樣就是善良的吧？

搞半天，善良變成清談玄學，反正聚在一起感嘆別人生命經歷，大家都好善良好棒棒了。

事實上，我不認為一個人懂得感同身受就能夠被稱作善良。

如果是這樣，簡直太看輕「善」的廣袤和偉大。

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善良有多難？即便天真可愛的孩童，我發現他們也需要做「善良」的練習，且父母必須擁有高度覺察力。

某天我在校園散步，看到一個幼稚園小孩追逐前方鴿子，小朋友大吼大叫，鴿子們被嚇得雞飛狗跳。

乍看你覺得畫面很可愛，我轉頭，見到孩子家長在後方緩步聊天，沒人覺得這有什麼。

站在鴿子角度，這對牠們來說就是一個恐怖到不行的經歷，有些人認為動物沒有情緒，但我個人相信是「有」的，對於驚慌跟危機，牠們有一定程度的感知。

小孩子把動物驚嚇的反應當有趣，他們沒有惡意，甚至是「喜歡小動物」的表現。

在我的定義裡，這個動作就不能被稱作是「善良」，這是「無知」所導致的不懂節制和不知同理。

小孩子的單純可愛，是源於他們的無知，不是善良。

正因小孩子無知，如何引導就成為大人的責任。

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人常道儒家說「人性本善」，根本上理解錯誤，這是荀子曲解孔孟的本意。

如果孔孟倡導人性本善，那他們為什麼又會說出「養心莫善於寡欲」、「擇其善者而從之，其不善者而改之」這種重視教育的名言？

因此，我覺得人性並無本善與本惡，而是一張無知的白紙，人性本空，需要後天教化與本身的自控力。

我看《鬼滅之刃》時經常被男主角竈門炭治郎觸動，他完整實踐我心目中對「善良」的想像，而這同樣是作者吾峠呼世晴的嚮往。

她透過這部作品試圖為「善」正名。

竈門炭治郎會告訴鬼：你們有很可憐的原生家庭與悲傷過往，但你們終究是傷害無辜的人類，你們將負能量無限延伸，試圖為己身行為開脫，這是不對的。

我理解你，不代表你沒錯；我可以用最溫柔的方式了結你，但你必須為你的行爲懺悔。

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放下屠刀，不會馬上立地成佛，端取決你有沒有足夠誠意認錯，事後做出實質行動彌補。

購買贖罪劵、找神父懺悔，如果還是做出傷害別人的言行，你只是在賄賂神明，這就是《紅蓮華》裡頭高唱的「偽善」。

若神明因為你時常禱告燒香就原諒你，讓你繼續做出壓迫他人的事實，這種神祇完全沒有信奉的必要。

竈門炭治郎做到的不光是「理解」，他會在蜘蛛山面對下弦之伍的威脅，依然不願屈服地痛罵他「虛偽」；他經常向虎山前行，縱使內心害怕，雖千萬人吾往矣。

見到無法自我肯定的夥伴我妻善逸，以及過度相信自己以致自大的嘴平伊之助，竈門炭治郎總能溫柔相待，因為懂得所以慈悲。

不過，當兩個夥伴對老婆婆、傳信烏鴉做出沒禮貌的舉動時，竈門炭治郎還是會對他們揮拳猛 K，告訴他們控制情緒、不給他人造成困擾的重要性。

看出來了嗎？

善良，是在「真誠」的前提下做出的某種「行動」。

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已故作家林奕含有段訪問，她自問：「難道創作者真的會巧言令色嘛？」

這句直擊靈魂的叩問讓我思考很久，我認為很多藝術家之所以是渣男渣女，在於他們只達到「理解」這塊，於是容易導向「惡人也有他們可憐的地方」，反而忽略「惡人傷害別人」的事實。

他們試圖用七情六慾為動物性開脫，忘記人類價值其實是如何控制自己的動物性，變成一個尼采口中的「超人」。

以前我也是「凡是無對錯論者」，但這個想法在一年前改變。

我覺得會在那邊說「任何事情沒對錯」的人，才是完全搞不清楚狀況的人。

若能逐步理解世界的究竟真相，我相信你將會得到和培根、雨果、蘇格拉底等人相似結論：我們活在世界上，就是在練習如何做一個善良的人。

畢竟自甘墮落、偷懶行事，遠比奮力成長還容易太多。

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善良不是本性，它是一個「方向」，它是選擇出來的，至於我們為什麼要選擇善良？龕門炭治郎給過答案：「我們會為自己感到自豪。」

追求善良不是為了要得到什麼，而是當你臨死之前，你會感恩你沒有白來走一遭，算是修煉成功，一生坦蕩。

我常常會要我朋友稍微幻想，假設現在全世界的人都能擁有「五分鐘的善良」，那麼真的是會迎來五分鐘天堂，戰爭與歧視瞬間停止。

通常朋友陪我一起幻想時，確實有這種感受。

善良，是真心想幫助別人，並且做出行動；善良，是你勇敢出聲捍衛正道，不怕受傷謾罵；善良，就是你有朝一日成為強者，能用強者力量去保護弱者。

蘇格拉底說，善良是人生最高的目的，首要先從「節制」開始；孔子鼓勵大家以德報德，以直報怨。

現在重新問你自己：你善良嗎？

不管答案是什麼，我都想告訴你，這是一個值得追求與努力的方向，一起向竈門炭治郎學習吧！

原文刊載至：Aday Magazine

https://www.adaymag.com/2020/11/09/kimetsu-no-yaiba-why-should-we-be-a-good-person.html

MUSE木棉花

請八旗文化自制。

📚 ✦三月新書2/27起陸續上市，五本新書，各自不同，歡迎讀者對號入座，先為這週四即將到來的228連續假期暖暖腦喔 !

════　三月新書　════
🔎＃被壓榨的一代：中產階級消失真相，是什麼讓我們陷入財務焦慮與生活困境？ （2/27上市）
❖ 三月 誠品書店 / 博客來網路書店 選書 /金石堂書店強推 ❖

──拚經濟，但有多少拚進你的口袋？
育兒、教育、住房等生活成本飛升，實質薪資卻成長停滯，
作為被剝奪感最深的一代，我們還有什麼辦法，能為自己找到出路……

🔎＃時尚與死亡的對話——義大利傳奇思想家里歐帕迪的厭世奇想對話集（2/27上市）

這是一本厭世之書。
在十九篇跨越時空、虛實交錯的奇想人物對話中，集戲謔、諧趣、悲觀和犀利於一體的傳奇厭世之書。歷經二百年而不墜，哲學家叔本華與尼采的最愛!

🔎＃人類何以陷入戰爭：李德哈特的歷史哲學（3/06上市）

人類的弱點就是 不向歷史學習而一再重蹈覆轍！

🔎＃紅色滲透：中國媒體全球擴張的真相（3/06上市）

全球媒體大一統的中國夢，正快速滲透世界的每一個角落
「中國大外宣」正在剝奪你的閱聽自由？　

🔎＃滿洲國：從高句麗、遼金、清帝國到20世紀，一部歷史和民族發明（3/13上市）

首次以「滿洲」這塊土地為中心，縱向書寫它從上古時代到20世紀的二千年歷史，並橫向剖析它的獨特性和憲制演化。

═════════　三月新書　═════════
➤➤➤零工經濟時代另類必讀之作

📕《＃被壓榨的一代：中產階級消失真相，是什麼讓我們陷入財務焦慮與生活困境？》 作者：艾莉莎．奎特（Alissa Quart）　　
❖ 三月誠品書店/博客來網路書店 選書 ❖

//.　當律師、教授、會計師、工程師、醫療人員……都不再是中產階級， 你是否也會掉入貧窮線之下？//.　

〔 中產階級理應是消費力強大、帶動經濟成長的中堅族群，然而，在所得成長緩慢，以及維持社會地位成本上升的夾殺之下，不得不改變自已的志向與工作型態，做到累死，結果卻不如預期。

但這些，都不是你的錯！看清經濟趨勢與制度的本質，才能找出解決之道。〕　
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《被壓榨的一代》揭露中產階級生活困境，在訪談過程中，作者發現有許多家庭無力負擔養育孩子的費用，即便是看似不用為錢煩惱的單身貴族，也為維持生活水平而苦惱。這些來自各行各業的受訪對象，有教授、律師、會計師、工程師、護理人員……等等，他們曾以為「自己接受的職業訓練或個人背景，能確保過上舒適的中產階級生活」，事實卻不是如此。教師不得不在放學後開Uber賺錢、機器人取代藥劑師、護理師等醫療工作者，高知識分子只能在大學兼任授課，永遠等不到正式教職。他們對財務焦慮、對工作氣憤、甚至對深陷膠著的自己感到羞愧不已。

本書作者艾莉莎．奎特是非營利組織「經濟困難報告計畫」的執行主編，該組織致力於報導不平等的社會現象。面對當前困局，奎特試圖從政策面、現實面，與心理面給出解決方案。本書不只忠實呈現中產階級的難題，更流露出深切的人文關懷與社會責任感。在一個選擇有限的經濟環境中，本書促使受薪族檢視自己的生活、剖析當前局勢，避免隨波逐流。

📖═ More…. .https://goo.gl/KivzKr
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➤➤➤「人是最可悲的動物。」

📘《＃時尚與死亡的對話——義大利傳奇思想家里歐帕迪的厭世奇想對話集》　　
作者：賈柯莫・里歐帕迪Giacomo Leopardi (1798-1837) ／著

//.　這是一本厭世之書 //.

{ 作者是義大利浪漫主義重要代表人物，兼具哲學家、詩人、語言學家、作家等多樣身分。里歐帕迪的孱弱體質和成長背景，使得其個人內在思想帶有強烈悲觀氣質，同時反映在作品當中。}

《時尚與死亡的對話》取自十九世紀義大利傳奇思想家賈柯莫・里歐帕迪的Operetta Morali一書。里歐帕迪在世僅三十九年，但兼具詩人、哲學家、語言學家和散文作家等多重身分的他，卻獲義大利人公認是繼寫下《神曲》的但丁之後自家最偉大的詩人。〕
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里歐帕迪的思想世界如奇花般斑斕豐富。在本書收錄的二十篇文章中，他採用獨特的對話形式，在神話與歷史的架空世界裡，建構出一個個令人匪夷所思、卻也教人讚嘆不已的哲學思辨情境，討論人類「存有」的價值究竟何在。他讓人與非人、概念與實體、過去與現在，在虛實之間相互對話；於是，時尚與死亡、地球與月亮、自然與靈魂、哥布林與地精、希臘神話中的海克力士與阿特拉斯，解剖學家與木乃伊等各式奇特角色紛紛開口，在彼此精妙、凝練、譏諷的語言中，闡述這位思想者對於存在與生命意義的觀點。

《時尚與死亡的對話》是一場緊接一場的思想盛宴，緊湊而豐富，箇中對於「存有」的深沉看法，時而引人驚嘆，時而令人失笑，最後更教人深陷沉思，無怪乎尼采及叔本華深受此作吸引。這位早逝的思想家無疑用了一種奇詭而華美的厭世姿態對抗這世界。

📖═ More….. https://goo.gl/qoU6ub
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➤➤➤重新檢視歷史對今日的教訓

📗《＃人類何以陷入戰爭：李德哈特的歷史哲學 》
作者：李德哈特（Sir B. H. Liddell Hart）

//.　人類的弱點就是 不向歷史學習而一再重蹈覆轍！　//.　
{ 作者為英國戰略家和史學家，有「二十世紀克勞塞維茨」之稱，其作品極多，以戰略與戰爭歷史為主。本書集戰略與史學大師的思想大成 }

（ 在二次世界大戰期間，李德哈特即慨嘆，人類基於本身的愚昧，未能擺脫戰爭的苦難，而以Why Don't We Learn from History?為名寫下了這本他個人對歷史的反省。本書是李德哈特的研究成果與思想之精華，也是填補作者其他的大戰史和戰略論等書的寫作背景與個人觀點的論述。是理解他的二戰史、戰略論等作品的重要思想背景。 ）

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作為一個史學家，李德哈特力求嚴謹、客觀，以維持他個人在研究、判斷和發表的獨立性，這造就了他的作品在他辭世50年之後依然有突出的參考價值。人類要到什麼時候才能向歷史學習呢？

1812年的拿破崙征俄失敗，是個在歷史上人們總會談論的重大錯誤，可是在129年後，希特勒再次做出誤判，為什麼？一個發生在巴爾幹半島上的暗殺事件卻把整個歐洲帶入萬劫不復的戰禍之中，導致第一次世界大戰的爆發，為什麼？英國對波蘭曾提出在危難之時，對華沙提供必要的援助，可是英法兩國是沒有能力實踐這個諾言的，但英國人還是讓波蘭人相信了這個空泛的承諾，為什麼？人們總相信己方發動的戰爭能夠在短時間之內取得勝利，但事實證明這樣的推估是毫無根據的，但在一戰、二戰、越戰、阿富汗戰爭、伊拉克戰爭都一再發生同樣的錯誤，為什麼？

李德哈特研究歷史問題時，經常採取透視的方法，從過去透過現在而進入未來。在預測第二次世界大戰的決定性發展時，他就是採用了這種方法。他引用俾斯麥的名言：「愚人說他們從經驗中學習，我則寧願利用他人的經驗。」歷史是普世的經驗，比任何個人的經驗都更長久、更廣泛、更複雜多變。因此他的預測往往準確。李德哈特總結現代戰爭對於人類歷史的影響時，得出這樣的結論：在過去一百年，科學和技術使物質條件和生活工具所產生的變化，遠超過前二千年的總和。但人類把如此巨大的新力量用之於戰爭的目標時，在使用態度上的肆無忌憚，還是和他們的祖先使用原始性工具時完全一樣，從未考慮到工具在效力上的差異。近代國家的政府在戰爭中大都是從不考慮戰後的結果，而過去的政治家反而有足夠的睿智，能夠把此種考慮經常擺在心裡。

即使重看二十一世紀以來這短短的十八年歷史，你會發現，李德哈特的論點正好反映在我們今天周遭發生的戰爭與政爭之中。「那些影響國家命運的大事，其決定的基礎往往不是平衡的判斷，而是衝動的情緒，以及層級不高的個人考量。」人類似乎還沒有從過去的經驗學到李德哈特所說的教訓。本書正是李德哈特針對人類的弱點——不向歷史學習而一再重蹈覆轍，敲出最為沉重的警聲。歷史意識能幫助人類在「危難的時候」保持冷靜，度過難關。歷史指出最長的隧道還是有其終點。即使我們看不出前途存有任何正向的希望，但是一種對於未來演變而對歷史的關注，還是可以幫助我們繼續活下去的。

📖═ More…..https://goo.gl/tJdUCD

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➤➤➤毛澤東：「把地球管起來，讓全世界都能聽到我們的聲音。」

📕《＃紅色滲透：中國媒體全球擴張的真相》 作者：何清漣

//.　「中國大外宣」正在剝奪你的閱聽自由　//. 　

{ 本書研究結果被2018《胡佛報告》所引用，促成美國對中國大反擊！ }

〔 毛澤東曾經說，「把地球管起來，讓全世界都能聽到我們的聲音」。這並非危言聳聽。

2009年，中國決定投入450億元人民幣鉅資在全球推廣「大外宣計畫」，藉此與西方媒體「爭奪話語權」。至今十年已經過去，中國的紅色滲透效果如何？民主世界最引以為傲的言論自由，如果被中共的宣傳機器徹底佔據後，會發生怎樣的事情？當民主國家獨立運作、作為第四權的媒體，都變成中國官方關係企業以後，我們還能知道新聞背後的真相嗎？長期關注中國政治、經濟和媒體的學者何清漣提供了她的精彩分析和答案。 〕
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🔸世界華文媒體已呈現粉紅色狀態
中文媒體、華人社團與中文學校，一向是中共「海外統戰三寶」。按照中國政府的統計，目前全球有4500多萬華人、二萬多個僑團、5000多所中文學校、數百家中文媒體。如何控制、管理這些中文媒體，影響華人的思想，增強對中國的凝聚力，被中共視為相當重要的「海外統戰工作」。

自1990年代中期開始，隨著中國的海外滲透，世界各國的中文媒體就已經開始在政治上重新定位，2009年之後尤其如此。中共支持的世界中文媒體的目的，用中共的術語說，是教育「生活在資本主義國家的華人」。

中國的手法五花八門，從統一與中國相同的詞彙開始、進而是發音，甚至把許多傳統的粵語廣播與新聞都加入普通話時段。中共還專門開辦海外中文媒體研究中心、網站、雜誌；舉辦各種海外研修班，規訓海外華文媒體的從業者，讓他們變成中國的「宣傳先鋒」。而在採訪角度上，也改為對中共有利的角度來報導。全球華文媒體陷入單一新聞取向的趨勢已經迫在眉睫，許多媒體都已經淪為北京的傳聲筒，基本上是中共宣傳機器的延伸。

🔸西方媒體面臨收買和打壓
非洲是中國最大利益之所在，在這個傳播媒體較為弱勢的世界，中國式的宣傳早在上世紀五、六○年代就取得話語權，是「紅色宣傳」最早、也最為成功的例子。伴隨著中國經濟崛起，大量紅色文化進一步滲透，在黑色非洲大地上，中國已經等於新殖民主義的代名詞。

中國對第三世界國家採取直接收買的方式。比如據印度傳媒The Print報導，為了配合習近平的「一帶一路」宣傳，從2016年開始，中國外交部每年都會招待大約100個來自亞洲和非洲的記者，完成一個以10個月為期的所謂「獎學金課程」。免費住，免費旅遊，而且還可獲得每月5000元人民幣的開銷津貼，從而控制這些國家的媒體報導。
而對媒體發達的先進國家，中國則轉而採取「外宣本土化」策略。中共編列了巨大資金，或是直接建立媒體分社、或是收編或聘用外國的記者編輯、或是入股或併購外國的媒體等等，旨在各項外宣計劃要「營造良好的國際輿論環境」，而對於多個國家在該一帶一路計劃下出現的「債務外交」等惡果，則是隻字不提。

然而作者認為，「傳播力不等於公信力，信息發布也不等於信息的到達、信息的到達也不等於受眾按照發布者的意圖解讀」。一個國家的「國際」形象，歸根究底是由其「國內」政治社會狀況來決定的。其外宣內容充斥的正面形象，在中國內部各種腐敗、貧富不均、環境污染、生態災難、暴力鎮壓人民等議題下，明顯缺乏公信力。

🔸香港和台灣成為紅色滲透重災區
香港媒體的內地化已經成為事實。亞視早已被戲稱為「央視第十台」，即中國中央電視台第十台，而TVB也被戲稱為「CCTVB」。在香港，登廣告這種商業活動，被中共做成了政治誘餌。而利用黑社會威脅記者人身安全時有發生。其結果是，「無國界記者」（RSF）歷年公佈的全球新聞自由指數，香港呈逐年下降趨勢：2011年在全球排名第34位，尚屬「接近自由區域」；2016年排名第69位，進入「新聞受限制區域」；2017年度下降4位，排名第73位。

中共滲入台灣媒體業，在2008年以前採用的是迂迴繞道的方式，借道海外中資入股台灣媒體。2008年以後，北京勢力滲透台灣媒體走的完全是陽光大道，無須隱身。這一現象被概括為「在台灣媒體場域」的「中國因素」。此外，本地媒體也因為中國的新聞置入帶來的金錢收益而開始「自律」，中國的負面新聞幾乎都不見。作者引用並讚同台大教授張錦華的觀點：這種台灣媒體形同被中國政府「收買」的現象，其實已經是台灣國家安全層級的問題。

🔸中國的大外宣會成功嗎？
何清漣認為，「金錢外交＋大外宣」不是國家軟實力。既想受到專制國家擁戴，又想受到民主國家歡迎的「中國形象」，事實上不存在，更不可能通過「大外宣」塑造。將烏鴉塗成白色之後，最多只是在短時期內讓部分觀者產生「烏鴉是白色的」這種錯覺，久而久之，黑烏鴉還是會露出底色來的。所以中國的大外宣計畫，一開始就註定是白白耗費金錢的「面子工程」，留給後世的歷史笑柄。中國「大外宣」的手法，終究無法長久改變各國原生的媒體生態與言論自由環境。而事實上中國已經踢到了鐵板。在澳洲、加拿大，官方已經採取反間諜滲透的行動，杜絕中國的紅色宣傳。在美國，孔子學院的教師被調查，《外國代理人登記法》的啟動，都是要打擊「大外宣」對自由世界的干擾與影響。
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作者何清漣是中國罕見的既有外部視野、又有內部經驗的經濟學者，她曾經出版《中國：潰而不崩》分析中國未來十年的政治走向。她更是少數研究中國媒體的學者，曾出版《霧鎖中國：中國大陸控制媒體策略大揭密》，分析中國政府如何控制媒體。而美國2018年底的《胡佛報告》，也引用《紅色滲透》的研究成果，該報告用22頁介紹中共對美國境內中文媒體的控制，及反西方意識形態的運作（見《中國影響和美國利益：推動建設性警惕》部分），從而促使美國開始反擊。

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➤➤➤本書並非是一部嚴格意義的通史。

📓《＃滿洲國：從高句麗、遼金、清帝國到20世紀，一部歷史和民族發明 》劉仲敬

//.　首次以「滿洲」這塊土地為中心，縱向書寫它從上古時代到20世紀的二千年歷史，並橫向剖析它的獨特性和憲制演化 　//.　

〔 作者認為，從滿洲的地理、歷史和憲制演化來看，「滿洲民族」具備豐厚的基礎和一致性。而從這一視角窺探滿洲，也發現藏在考古發現和漢文史料下面的「另一種滿洲史」，比如高句麗和唐國爭奪朝貢體系主導權、比如契丹和渤海的關係猶如國共對峙、比如「Easy Money」使勃極烈制度由盛轉衰、比如「滿洲大憲章」的覆滅和政治自由的喪失，等等，完全顛覆了我們的慣常認知。這也是本書作為歷史書寫的獨特之處。〕

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本書的滿洲國，不是狹義上1932～1945年日本扶植下成立的「滿洲國」，而是廣義的概念，指的是歷史上在滿洲這片廣袤土地上建立的各個政權、它們之間的憲政演變關係、及可能被建構出來的民族共同體。因此，本書跳出古代東亞的王朝譜系和20世紀的中國中心正統觀，也不以「東北」這種「地方」身分來書寫，而首次以「滿洲」這塊土地為中心，縱向書寫它從上古時代到20世紀的二千年歷史，並橫向剖析它的獨特性和憲制演化。

「滿洲」（Manchu）是皇太極創造的詞彙，最初的意思指的是結合滿洲人、蒙古人、朝鮮人、生活在遼東但已經滿化的漢人等新的人類集團、一個想像的共同體。「滿洲」（Manchuria）一詞也是英語系國家用來稱呼今日包括中國東北、東蒙古和俄羅斯遠東在內的土地。本書作者劉仲敬借用了這個概念，但他指出，「滿洲」的歷史地理範圍，不僅僅是指今天中國東北的行政區域，而是包含了今日河北（燕地）、膠東半島的泰山以東（齊地）、遼東半島、朝鮮半島、東蒙古，一直到俄羅斯濱海區這一塊廣袤的土地；它和古代日本的關係也一直非常密切，「滿洲海盜」出沒的日本海一直是古代滿洲、日本和朝鮮之間的交通和文化紐帶。

作者採用了文化人類學的分析方法，放棄「中國」這個政治概念，而是以東亞、內亞和東北亞文化區作為分析和詮釋框架。作者認為，中古以前的滿洲都是內亞文化的一個東北亞分支，強烈受到內亞草原文化的影響。蒙古高原到滿洲之間的「黑貂之路」就像「絲綢之路」一樣，是內亞技術和文化的輸液管道。13～15世紀的蒙古帝國，意味著內亞在文化和政治上主導東北亞和東亞的時代。之後內亞衰微，東北亞崛起。對應傳統的中國史學解釋，就是清帝國統治了中國、蒙古、準格爾地區和西藏的17～19世紀。如果從政權更迭的角度看滿洲的二千年演變，則在興隆窪與夏家店文化（上古時代）之後，首次出現的國家組織形式是燕國（前10～西元2世紀）、之後大致有高句麗（5～7世紀）、渤海國（7～10世紀），再次是遼（10～12世紀）和金（12～13世紀），然後是滿清（17～19世紀）覆蓋整個東北亞、東亞和內亞，終止於溥儀的滿洲國（1945年），滿洲最後被納入今日的中華人民共和國。

本書並非是一部嚴格意義的通史。作者的關切點是從憲制的角度分析滿洲國家的歷史演化。比如作者認為，高句麗自身的政治組織，最初是比較鬆散的專業集團聯盟，其王權隨著軍事和戰爭而加強，逐漸變成軍國主義和封建聯盟體系並存的二元國家。高句麗在和唐帝國爭奪朝貢體系的主導權而失敗，意味著東北亞取代內亞而主導東亞（中國）的過程，要往後三百年才由遼金部分實現。渤海國則是高句麗的後繼國家，也承襲了高句麗的二元性。

本書是劉仲敬「民族發明學」理論架構下的產物。民族發明是一種17～20世紀的全球現象，民族發明的結果，是現代意義的民族國家在政治上取代了過去的封建王國和帝國。最初發生在西歐、比如英法德的民族發明，引發了鄂圖曼帝國和奧匈帝國的崩解，從而在歐洲出現一系列新興民族國家。在東亞也是如此，滿清帝國朝貢體系的瓦解，導致亞洲東部出現了中華民國、蒙古國、東突、北韓、南韓、滿洲國等新興民族國家。梁啟超發明的「中華民族」，就是現代中國想承接大清五族共和的疆域和遺產，打造民族國家而使用的政治概念，本身也是民族發明的一部分。然而中華民族本質上是一種「帝國超民族主義」，它試圖整合不同的語言和文化族群而打造現代民族國家，難度巨大，故產生種種問題。

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