⭕️第286次專注，持咒經行思惟，今天是農曆四月八日佛誕節，是釋迦牟尼佛生辰日。釋迦牟尼佛誕生在南尼泊爾，為淨飯王之太子，傳說天有九條龍吐出口水為太子洗浴。因為這個典故，便有了慶祝的重要內容：一說要以香水沐浴佛身，所以佛誕節又名「浴佛節」。後代信徒們尊為釋迦牟尼佛。信徒自古以來，在當天佛教寺院都會舉行一連串盛大的浴佛儀式、慶祝活動，祈求佛陀福澤社會，消弭災難，以及禮請法師開壇說法，講經說法。佛教徒也都會在這一天回顧和學習佛陀慈悲的教導。浴佛節的由來是源自於2600多年前迦毗羅衞國的王后摩耶夫人，在藍毗尼花園的無憂樹下誕下了悉達多太子，也就是後來出家成道的佛陀。太子誕生後，一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊。」意思是說，祂已經過三大阿僧祇劫的修行圓滿，即將在人間成佛，所以不論在人間或天上，再也沒有勝過祂的人了。隨即有兩股水從天瀉下，沐浴在王子的身上。後來，佛教徒每年為慶祝佛陀誕辰就沿用此例舉行浴佛儀式，藉此感恩佛陀，讓自己能夠幸運的接觸佛法、修行佛法。佛誕，通常是慶祝佛教創始人釋迦牟尼佛誕生的日子，又稱「浴佛節」、「灌佛會」、「龍華會」、「華嚴會」等。紀念的日期，在漢傳佛教和藏傳佛教一般訂為農曆四月初八。而在南傳佛教、藏傳佛教的一些地區，將佛陀誕生、出家、成道、湼槃於同一日紀念，稱衛塞節，日期訂為陽曆5月份的一個月圓之日（望日），常常是農曆的四月十五日。例如2014年，馬來西亞和新加坡的衛塞節皆定於在5月13日（農曆四月十五）。北傳佛教則稱四月十五日為「佛吉祥日」或「佛顯日」，認為釋迦佛在出生七日時顯示祥瑞，且佛母親摩耶夫人升天，而天龍八部皆奔來供養佛祖、緬懷佛母，屬於佛誕的餘緒，通常與佛誕合併慶祝，而不獨立慶祝。慶祝佛誕節的地區包括中國、蒙古、韓國、日本、越南等地。歷史上，由於各地曆法的轉換，依據不同佛經以及流傳到不同地域形成的傳統，可能在公曆日期上差距甚大。大部份北傳佛教地區，多少受到中國影響。於中國而言，傳承有按尼泊爾曆法的二月初八，和換算成中國農曆的四月初八等說法，後世多把佛誕日定在農曆四月初八，將佛出家日訂為二月初八，佛成道日訂為十二月初八（臘八節），佛滅日（佛涅槃日）則訂為二月十五，日本與朝鮮半島的佛誕節可說源於中國佛教，基本上沿用了四月初八的說法。四月十五日是南傳佛教訂定的佛誕與滅日（衛塞節），北傳佛教則稱此日為「佛顯日」或「佛吉祥日」，認為佛在本日顯示種種祥瑞，而天龍八部紛紛奔來聚會，供養佛祖，且佛的母親摩耶夫人在此日升天，故亦有佛教團體將此日與母親節一同慶祝，或者在四月初八佛誕日一併舉行摩耶夫人升天紀念慶典。信眾會到佛寺，參與浴佛、獻花、獻果、供僧、供舍利、演戲等等節目。有些地方傳統會將佛像請到街上巡幸，置於大象上，或以花車乘載。寺院會開放讓信徒進入炷香、禮拜佛像、供養僧眾。今日的華人地區，常會引入民俗節慶的習慣，如舞龍舞獅、大神尪、八家將等各種陣頭，張燈掛彩，甚至燃放炮竹。在臺灣，佛教寺院及佛教徒會依慣例於農曆四月初八前後舉行紀念及浴佛典禮。經佛教人士與民眾之發起連署設「國定佛誕節」，1999年，中華民國內政部在「國定紀念日」中正式納入佛陀誕辰紀念日，日期為農曆四月八日，由有關機關、團體舉行紀念活動。一些團體（例如佛光山、慈濟基金會）會在「母親節」（五月第二個星期日）合併慶祝。《浴佛功德經》，為唐代佛經翻譯家義淨所譯，藉香湯灌沐佛太子像儀程中，以佛法的懺悔反省智慧力，清淨自己身口意三業，徹底袪除我執、貪染、嗔恨、嫉妒、貢高我慢及虛妄愚癡心，發願心智成長、心靈淨化、回復清淨自性。如果能夠如法來浴佛，能令眾生們增長福報，富樂無病延年、所願求無不遂意、親友眷屬悉皆安隱、長辭八難永出苦源、不受女身早日成就。

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【北頭洋立長宮】200904 55F743 北頭洋(Pataran)意思是「巫女之山」，引申為「發祥地」之意。(沒錯，和台北的北投是同一個語源，只是漢字不同)。此處原是平原，因苓仔寮某夜狂風大作，這裡被苓仔寮兩座沙丘的沙土所淹沒，故有「飛沙崙」的地名與故事。 1942年，#吳新榮 醫師在《臺灣文學雜誌》中發表〈北頭平埔遺跡〉一文，描述佳里北頭洋地區阿立祖祀壺現象，被視為臺南地區研究報導祀壺現象的濫觴。受到吳新榮報導的吸引，當時日本學者國分直一，隨即拜訪吳新榮並前往北頭洋、新化知母義等地作祀壺調查，並在雜誌《民俗臺灣》陸續發表〈阿立祖巡禮記〉、〈祀壺之村〉等文描述1940年代臺南地區的西拉雅祀壺信仰。 在國分直一所著的〈阿立祖巡禮記〉中，就有對當時北頭洋公廨留下文字及照片。劉斌雄據國分直一所載的照片，轉述蕭壠社公廨的模樣為竹柱草屋、地面以磚瓦為祭壇、上面擺許多壺罐、各罐插一把甘蔗葉，壇前低一層的扁平磚瓦上供檳榔。 現代北頭洋公廨的起源據說於二次大戰後，1946年該地居民楊江山私祀的觀音佛祖降乩指示，把北頭洋楊春連、楊來傑、黃旺朝、楊永上、楊澤龍及楊江山六戶，共番仔寮二戶合計八戶的私人祀奉阿立祖，集中於楊江山家旁搭建的竹樑、竹柱、茅草屋「竹籠仔厝」內合祀。 北頭洋立長宮門口，為吳新榮所撰「一口檳榔祭阿立祖，千壺醇酒念先住民」。 1955年北頭洋公廨改建為現今規模。當年三月，北頭部落協議將各家庭的阿立祖壺整理為一處，並由西拉雅族後裔黃仙景教員委請吳新榮撰寫柱聯。吳新榮受託寫下「一口檳榔祭阿立祖，千壺醇酒念先住民」，橫楣「北頭開基傳蕭壟社」，以便赴農曆三月廿九祭典之用。 而前一篇介紹的慶長宮設立是比立長宮晚的。1969年立長宮重修為現貌。廟身改為水泥鋼筋建築，木樑、木柱，屋頂改為琉璃瓦。公廨三面牆外部改為洗石子，內部則黏貼白色磁磚。祭壇及地面則為磨石子。 北頭洋公廨早年曾有相當完整的祭儀，如吳新榮在1953年發表的〈飛番墓與阿立祖〉一文中曾有記錄。然而隨著時空演變，已逐漸淡忘。在1994年出版的《南瀛平埔誌》中，即提及「舊時的尪姨祭典、牽曲以及嚎海，則早已絕跡不復見了」。當時的祭典為三月廿九日，蕭壠社群子弟將小孩帶至公廨，拜阿立祖為契父、獻上酒和檳榔，取茅草葉結成頸圈，給小孩戴在頭上，不拜契的子弟則以檳榔、酒和粽子祭祀阿立祖，以及罐頭等現代食品，已經相當簡化。 #台南市 #臺南市 #台南 #臺南 #tainan #tainancity #佳里 #蕭壟 #北頭洋 #飛沙崙 #台南景點 #古蹟 #史跡 #historicalsite #建築 #建物 #architecture #北頭洋立長宮 #立長宮 #公廨 #西拉雅族 #蕭壟社 #阿立祖 #arrit #祀壺 #北頭洋慶長宮 #攝影 #撮影 #photography