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我的儲備糧掉進遊戲裡了該怎麼辦？ 04

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悠閒的假日，晴朗的天氣，這對毛茅來說最適合做一件事了。

享受他的……小、黃、書。

不過在享受之前，得先有書才行。

因此在放假時總是喜歡賴床到中午十二點的毛茅，今天特地一大早就爬起來，和他的小黃書供應商約了一個見面時間。

雖然那位供應商小姐在電話裡脾氣非常暴躁，口氣非常不爽。

「為什麼要《極上巨乳熟女人妻合集》？那種胸前脂肪量過剩的女人有哪裡好？明明蘿莉才是最美妙的生物，合法蘿莉一直在等你娶回家，你為什麼就是不娶！」

「什麼？收訊不好，我聽不清楚。」毛茅把話筒拿遠，任憑那些質問的句子從左耳進、右耳出，「既然森柒妳那邊沒有的話，那就不讓妳白跑一趟了。」

「等等！誰說我沒有……我有，我有那該死的書！絕對不許取消我們的約會，甜甜蜜蜜的約會我已經在夢中模擬三百六十五次了，到時候肯定會很完美的！」

「我們到時見啦。」毛茅對於充耳不聞地掛掉電話已經很熟練了。

和森柒約好的見面時間是早上十點。

毛茅在床上滾動完一圈，就精神十足地跳起來，用最短的時間刷完牙、洗完臉，並且沒忘記繞去毛絨絨的房間看一眼。

趴在床上的白髮少年呼呼大睡，渾然不知外界動靜。

睡著睡著，他忽地變成一隻圓滾滾的雪球鳥，尾羽無意識地顫了顫，還能聽到他喃唸出「貧乳萬歲」這幾個字。

「真是邪魔外道，貧乳哪裡好了……」毛茅搖頭，目光仔仔細細地打量過雪球鳥一圈，確認過小鳥身上的肥肉沒有增加後，他遺憾地吐出口氣。

儲備糧今天也沒自動增肥，憂愁。

這樣何年何月才能把毛絨絨扔進鍋裡呢？

床上的雪球鳥在睡夢中本能地顫抖幾下，撅高屁股，小小的身子不停地往前滑動，直到把自己埋進枕頭底下，剩幾根尾羽翹在枕頭外。

毛茅又搖搖頭。果然還是得讓毛絨絨吃多點，不然胖不了啊，只好每天多分他一片洋芋片了。

再多不行。

將房間門無聲關上，毛茅背著包包下樓，趴在客廳沙發上的大胖黑貓的耳朵動了動，捕捉到他的腳步聲。

「你要出門？」黑琅立刻連冥王星寶寶的重播節目也不看了，反正他只是在看能有多智障。

一瞧見毛茅點頭，黑琅又連珠砲地問，「去哪？幾點回來？跟誰？朕可不准你一個人去什麼容易陷入危險的地方。」

「大毛，你這樣真像囉嗦的老媽呢。」毛茅笑咪咪地說。

「呸！要說也得說朕是你爹。」黑琅不滿地用肉墊拍拍沙發。

「不行，被爸爸知道了，大毛你可就慘了。」毛茅這話可沒有誇大。

凌霄對於自己的父親地位相當霸道，誰敢染指，就算只是一隻貓，他也會展現出何謂小心眼。

黑琅「切」了一聲，倒也沒有反駁。

和凌霄那戀子變態認識那麼久，他自然更清楚對方是怎樣的一個人。

就是個混蛋、變態，還有煩死了。

「老是把你丟在家，還好意思說自己是二十四孝父親？」

「別那麼說爸爸，他是為了我在努力賺錢呢。」毛茅認真地替凌霄辯解，「對了，爸爸呢？醒來就沒看到他呢，金盞跟他一起出去了嗎？」

「又被抓去出差了。」黑琅腰身一扭，以不符合體型的靈巧跳上沙發椅背，「今晚會回來。朕覺得他和那個醜八怪就一輩子別回來，迷失在人生道路上算了。路痴居然還有辦法準時回家，不覺得一點也不科學嗎？」

「大毛你也不科學啊。」毛茅走到玄關去換鞋子，「毛絨絨還在睡，就別吵他了。」

「睡睡睡，那隻蠢鳥除了睡和吃還會做什麼？」黑琅不屑地說，呼出的氣吹動嘴邊的貓鬍子，「今晚朕就把他扔到油鍋炸。」

如果毛絨絨在場，肯定會淚汪汪地說：我還會賣萌啊！陛下求放過，求不吃！

「比起炸，我比較喜歡用烤的。」毛茅摸著下巴，「不過等待美食要有耐心，大毛你可千萬別真的對毛絨絨下手。他還欠我們很多錢沒還呢，一定要把他壓榨出最大的利用價值才可以，不然太不划算啦，怎麼能讓他白吃白喝呢？」

毛茅用可愛的笑臉，說出要是讓毛絨絨聽見會馬上害怕地抱緊自己的發言。

黑琅一臉欣慰，「不愧是朕教出來的。」

「爸爸聽到又會生氣啦。」毛茅穿好鞋子，朝後揮揮手，「我待會兒就要去咖啡店，所以就不在家裡吃早餐了，掰啦！」

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上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

【昨非今是又何妨！】

日前，蔡英文總統宣布開放美牛美豬進口及相關配套措施，我內心的聲音是：終於有個像樣的國家領導人作出智慧的決策了！領導人顧名思義就是要引領國家走正確的方向，指導國人朝新希望發展。如果領導人一昧的媚俗，討好選民，屈服某個企業或利益族群，必將傷及國家整體長遠的利益。

美豬美牛的問題早就該解決了。不解決，已使食安問題變成國安問題了。瘦肉精比起台美自由貿易協定，台美關係的進一步發展和國防安全，孰重孰輕？難道不是一看就懂的事嗎？何況，美豬美牛進口又不是國家強迫人民一定要買要吃；何況，瘦肉精的含量已被限制，並提醒有相關疾病的人勿食：何況，還有其他配套⋯⋯。這個政策，還沒有到逼迫人民犠牲小我的程度。

現在，大聲疾呼反對的政客和大聲公婆，多少年來有沒有隨藍綠執政而改變過立場？瘦肉精在台灣早已變質，已不是食安問題而是權鬥的道具了。我只問一句：台灣市場上商埸上公開販售的食品，全是無毒的嗎？為什麼多少年來雙方單單拿瘦肉精來攻訐異黨，樂此不疲。反瘦肉精也成反美的象徵。日前，連中國國台辧也參一腳「關心起台灣人民的健康」了，而忘記自己年年月月周周威脅要攻打台灣，要取台灣人民的性命了！真是大笑話。

不要忘記，中國七十年來從未停止叫囂武統臺灣！不要忘記七十年來臺灣是靠什麼力量，才使我們依然獨立於世？我可以更露骨地說，天下沒有白吃的午餐，為了台灣的國防安全，台灣沒有永遠不進口美牛美豬的選項。親美是台灣為了存活被迫的唯一選擇，除非你想被中國統治，除非中國願意和台灣平等和平共存。後一盲點，是中國必須深自反省的。

這次，我願公開支持蔡英文這個整體性、發展性、前瞻性的智慧和勇敢的決策！因為我相信蔡英文這個決策是正確的。至少，他是兩害之間取其輕了。領導人有時不得不做這種痛苦的抉擇。放任「問題」存在而發展成「困擾」，才是失職。
近日，藍營人士批評攻擊，我不意外。倒是還有不少綠營政客採取「隨人顧性命」的發言，人民應該記住：這些人就是不入流的政客！心中只想騙選票，兩面討好。

蔡總統，挺住！歷史會證明你是對的。