新出版《見微知著》
作者序

人生中遇到大災難，許多人都有勇氣和毅力去面對，但遇到生活的小麻煩，卻往往感到困擾，覺得好難應付。兩夫妻面對生活的艱難困阻，大多會齊心合力去解決，「夫妻同心其利斷金」，即使解決不了，至少有同心協力的意志，較少會「大難臨頭各自飛」；但遇到生活上微不足道的爭拗，往往就吵起架來，互不相讓。關係的破裂往往因小事而起。

許多人讀很多書，知識廣博，談起大問題頭頭是道，但處理自己的生活小事，卻手忙腳亂，不知所措。

許多人很聰明，但在一樁幾乎人人都會覺得不應該做、不值得做的事情上，他卻去做了，用他的全部聰明去證明他的愚蠢。

許多人非常精明，很會賺錢，很會計算，但忽然被一個沒有甚麼見識的小人物略施小計就騙去大筆錢財。

知識很廣闊，學問無邊無際，但人生的智慧不在大知識大學問中，而是在日常生活微不足道的瑣碎小事中。魔鬼很巨大，很恐怖，但最讓人防不勝防的卻是藏在細節中不顯眼的魔鬼。許多大人物可以處理國家社會的大事，解決政治、經濟的大難題，卻沒有能力解決身邊的夫妻之間、朋友之間的小問題。一生叱吒風雲的人物，在人人都會遇到的男女情欲或生老病死之類的事情上卻走不出困擾。

我從20歲開始，就過著閱讀、編輯、寫作的生涯。數十年來，讀過的書不少（當然想讀而沒有讀的就更多），人生經歷過許多起伏跌宕，在社會上看到最多的並非「失敗乃成功之母」，而是「成功乃失敗之母」。許多人從高處落下，不是不夠聰明，而是沒有自知之明。

我慢慢發現一些生活的小故事，一些漫不經心的話語，實際上蘊含著生活的大智慧。講出來似乎卑之無甚高論，但若成為時刻警惕自己的座右銘，則對一個人的一生可以有很大影響，甚至帶來關鍵性的轉變。十多年來，我將收集到的小故事，加上自己的解釋和領悟，寫成好幾本關於人生的書。這些書在銷售一時之後，這幾年已沒有重印。現在從這些書中選出我認為最有意思的一百多篇，以新的書名重新出版。

成語「見微知著」的意思，是見到些微跡象，就可以從中知道整個真象和發展趨勢。用作書名，是表示從一些小故事中可以領悟到的大道理和生活智慧。

在我漫長的人生中，有一段數十年前抄在筆記本而沒有記下作者是誰的話，是我讀到的雋語嘉言中最值得時刻銘記的：「如果一個人想讓別人接受他的想法，他就不配稱為大師；如果一個人要你相信他，他就不值得你信任；如果一個人說他掌握了真理，他就是準備說謊；想勸說他人改信自己宗教的人，他就是還沒有了解宗教的真諦。」

這段話告訴我們，每一個人的心靈都是自由的，任何人都可以自由選擇，而任何想要強加於人的觀念、想法、意見、信仰，後果都會適得其反。

因此，儘管本書寫下許多小故事和引申出一些道理，但每一個人讀後仍然需要深思，想想是否真有道理，是否可以結合自己的人生處境。千萬不要照單全收。盡信書不如無書。任何觀念、想法，哪怕你覺得很有道理，也要經過自己咀嚼。「小故事大道理」可以啟發思想，而不是用來堵塞思想的。

是為序。

李怡

最近台灣島內最火的爭議，就是「台灣是否已淪為疫苗乞丐島」？
要了解這個爭議，可以先看看《孟子》裡的一句成語「齊人之福」。東周春秋時，有位山東淄博（即古齊國）的人，他娶了一妻一妾，每天齊人都一早出門，晚上酒醉飯飽的回家，還會帶些熟食予妻妾共享，並炫耀他的交往非富即貴，人脈寬廣，地位很重要。某日，齊人之妻暗中尾隨，才發現齊人根本沒有看得起他的朋友，他所謂酒醉飯飽，帶回家的熟食，只有兩個來源：一是在墳場撿拾的祭品，二是沿街乞討求取。齊人妻回家把實情告之妾，妻妾抱著大哭。
蔡英文的行徑不就像《孟子》裡的齊人嗎？她向美日（甚至連小國立陶宛），乞討疫苗。這些國家將自己不敢打、不願打，又即將過期的阿斯利康（AZ）疫苗，以捐贈為名給台灣。蔡英文借此向台灣人民吹噓，炫耀美日重視台灣，是台灣最好的朋友和後盾，卻隱藏了乞討的內幕。
如果這些乞討得來的AZ疫苗，能幫助台灣人民解決疫情困境，也算是好事一樁，功勞一件。然而AZ疫苗在台灣施打結果，卻造成嚴重傷害，因之猝死者已近200人。也就是說，這近200條無辜生命是因蔡英文而死，這要在國民黨執政時期，當權者早就被推翻了。然而現在的台灣人民，似乎已經罹患「斯德哥爾摩綜合症」，只能像齊人妻妾相擁而泣，大哭「此良人不能托負終身」，而齊人依舊日日吹噓，驕其妻妾，指他社會關係良好，人脈綿密，地位重要。
講完「齊人之福」的故事，並做了今昔之對比後，台灣被譏諷為「疫苗乞丐」，倒是符合實情的貼切形容，很有畫面感。所以，蔡英文真的不必惱羞成怒，還要動用網軍出草攻擊人，不更顯得「此地無銀三百兩」，做賊心虛嗎？

20210316 黃偉民易經講堂

《周易》卦序，賁卦之後，就是剝卦。

繁華之後，便是凋零。

但剝卦之後，便是復卦。

山地剝和地雷復，是一組卦。兩卦相綜，互為一體。所以，古人說，剝極而復。浩劫是剝，浩劫後的重生再造便是復。

剝之後是復，背後的宇宙規律是生生不息。

也是說，再大的浩劫，挫折，不會把人類文明摧毀，一定有人能渡盡劫波，重建文明。

一株幼苗，會長成蒼天大樹，然後開花結果，果實在樹上，熟透腐爛，掉在地下變為爛泥，但其中的果核——種子，又在地上長成幼苗，再一次生命的循環。

這便是地雷復卦的一陽再起。

天地萬物，即使受到剝卦的浩劫摧毀，還有重建再生的智慧，與毅力，讓被剝的生命，延續發展。

傳統的香港價值在剝落，法庭不再主持公義，警隊不再保護市民，整個政府眼中沒有了香港市民，全力在迎合應付他們全不熟識的北京政策……

整個香港在爛掉，像剝卦，一支陽爻在最上，但內裡五支都是陰爻，整個內在，都爛掉了。

山地剝卦，孔子看到了這象，他又得出了什麼智慧呢？

《周易．大象傳》說：
山附于地，剝。
上以厚下安宅。

剝卦，上卦艮為山，下卦坤為地。山在地上，但孔子閱讀到的，是山附于地，這便是剝了。

關鍵字，是「附」字。

附，是附屬的意思。

不要以為崇山峻嶺就很了不起，它只是大地的附屬。

也就是說，一個社會，政府是依附人民的；官員是依附民眾的；一間機構高層本來就要依附基層的，沒有基層，就沒有高層。

人類文明的發展，是因為地殼運動，大地的部份隆起成為高山。

政治領袖，也是因為民眾的支持，才能崛起。所以，領導人的母體是百姓，山的母體是大地。

艮為山，家庭中是少男；坤為地，家庭中是母親。同樣是土，艮卦象徵的，是細土；坤卦象徵的，是大土。所以，山雖然高聳，不能忘記大地母體。

明白這個邏輯，便知道，山不能剝削地；領導人，不能若惹民怨。

這就是孔子觀察，山附于地，剝。這句話用字的微言大義。也是這個卦象的警告意義。

在上面的人，愚蠢地剝削下面的人，結果搞到離心離德，社會資源喪失，只剩下外表一層薄薄的殼。孔子提出挽救的方法，是上以厚下安宅。

愚蠢的領導人，喜歡剝削人，尤其是剝削下面的人，那便等於挖自己的樁腳。建築上，下面的基礎厚，上面的建築才會安全。

所以，老子說，高以下為基。

孟子說，民貴君輕。民為本，也就是重視基層百姓，基層充實，才能支撐起高層。

只有短視的領袖，才會拚命剝削基層。等到地基都被挖空了，整棟大廈便倒塌了。

社會情況去到剝這個危機時，救亡方法是「厚下」，用資源和政策，重新填實已經空虛的根基，這便是厚的做法。剝卦下卦坤強調的，是厚德載物，領導人對百姓要厚，根基才會穩。剝的危機便自然改善了。

孔子用「上以厚下安宅」的智慧，是人遇到剝卦時要修的德。任何居上位者，都應該用厚的方式，對待下面的人。然後自己住的房子「宅」，才能安下來。這才能安宅。上面的人，要改善剝的狀況，只能用厚下的方法來安宅。地基穩，樑柱，屋頂，整間房屋才能穩固。

宅，是指自己住的地方，是你的立足地，必須妥善安頓。要深切理解根基的重要，方法是：
上以厚下安宅。

如果只是租的，或暫住的房子，那叫「寓」，暫時借住一下。

但「宅」，是要長久打算的，是一個人的安居地，要費心機打理，不能將自己的「基業」，搞成剝的處境。

剝，上下資源不平均，造成剝的危局。要挽救，厚下才能安宅。

六十四卦的《大象傳》，孔子用「君子以……」的佔五十三個，用「上以……」的只有剝卦。其餘是：「大人以，先王以，后以」等等。

君子是了不起的人，有別於小人，一般人；先王、后、大人、上，都是指領導層。

剝卦用「上」，在上面的人 ，在剝削下面的人，才造成今日的局面。

此外，山地剝，也是大自然風化的象。

山，由於高過地面，愈出頭愈容易遭風吹雨打的剝蝕。整座山，因風化慢慢剝落。崩毀的石塊沙土，落在地面。要維持高聳山形很難，人間的風雨都會將你剝落。

山將自己拔高，凸顯於地上，那便成了剝卦的象；如果山，把自己藏於地下，那便是地山謙卦，六爻皆吉了。

埃及的金字塔，山在地上，也是剝卦。裡面的法老王屍身製成木乃伊，也是山地剝的卦象。外表保存好，內裡肉身腐爛，保留最後一支陽爻，也是希望《周易》卦序的剝極而復，希望靈魂再來，追求生生不息的永生。

《雜卦傳》說：
剝，爛地；復，反也。

剝卦最可怕的，是外面一支陽爻，看上去好像好好的，和以前一樣，但裡面全爛了。整個核心都腐蝕，爛掉了。

剝，是裡內的殘破全爛，而外面一支陽爻，遮住了真相。從初爻的根部爛起，等到發覺時，已經太遲了。

剝，爛也。

剝卦只有一個字，就是爛字。

這個「爛」字，大有來頭。

《春秋》是經，記述梁國滅亡，只有兩個字：梁亡。

《春秋．公羊傳》是傳，它是解釋經的。它在這兩字的引伸：

梁亡。
此未有伐者，其言梁亡何？
自亡也。
其自亡奈何？
魚爛而亡也。

這便成為很名的成語：
魚爛而亡。

不是外力被殺，是內裡腐爛而亡的。

這便是剝卦引伸的現象。

一個國家，一個政權，一間企業，一個家庭，一個人，走到剝的狀態，敗亡，不用外敵，只因爛，裡面全爛透了，魚爛而亡，敗亡在即。可惜當事人仍渾然未覺。

直到大局整體潰爛，已經挽救不及了。