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[爆卦]對生植物有哪些是什麼？優點缺點精華區懶人包

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「對生植物有哪些」的推薦目錄

對生植物有哪些 在 小世界新聞 Instagram 的精選貼文

2021-07-11 09:10:04

#20210526📰 亡羊補牢？野生動物防護成效參差不齊 台灣位於副熱帶地區，獨特的島嶼氣候造就非常多樣的物種，但也因為地狹人稠，不論何種道路開闢，都需移除大量植被，且道路開闢後，噪音、光害等都會對生物造成二次破壞。 其中苗栗縣卓蘭鎮為石虎重要保育棲息地，但在開發道路苗140縣道及台3線與老庄溪...

對生植物有哪些 在 Neil 習慣力 | 成長 | 斜槓 | 職場 | 生活 Instagram 的最佳貼文

2021-03-31 14:09:42

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對生植物有哪些 在 阿哩沙與班傑明的奇幻旅程 Instagram 的最佳貼文

2020-12-14 14:58:19

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  • 偽學術

    對生植物有哪些 在 偽學術 Facebook 的最佳解答

    2021-09-02 18:02:49
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    【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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    近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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    📌 #今天的節目有
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    ▶ 咒（術）的社會學
    ▶ 咒術師的大眾文化熱潮
    ▶ 所謂陰陽道
    ▶ 陰陽道的結構性意義
    ▶ 被官僚體制收編的咒術知識
    ▶ 玄怪災異的政治學
    ▶ 占卜咒術作成為生活美學
    ▶ 咒術與祭祀
    ▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
    ▶ 陰陽師地點巡禮
    ▶ 日本的結界
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    📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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    📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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    📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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    📣 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/au/podcast/ep-56-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%BF%B4%E6%88%B0-%E8%A3%A1%E7%9A%84%E5%92%92%E8%A1%93%E8%B5%B7%E6%BA%90-%E7%99%BC%E7%8F%BE%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%B8%B8-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%88%87%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%98%AF-%E8%A9%9B%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%9C%8B-%E4%BA%AC%E9%83%BD-%E5%A4%A7%E9%98%AA-%E5%A5%88%E8%89%AF%E7%9A%84%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E9%BB%9E/id1516956557?i=1000534089987
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    📲 #fb 完整論述：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1845825712271712/

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    //// 完整論述 ////
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    ▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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    咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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    因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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    回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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    因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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    ▓ #所謂陰陽師
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    在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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    那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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    ▓ #作為官僚體制的陰陽師
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    陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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    而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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    沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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    ▓ #災異的政治學
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    因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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    從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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    這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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    ▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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    進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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    也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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    ▓ #陰陽師的咒術日常
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    那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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    我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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    ▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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    陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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    「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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    在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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    ▓ #陰陽道的祭祀
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    至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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    ▓ #詛咒與日本人
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    在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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    陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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    陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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    ▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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    最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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    我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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    📂 #參考文獻
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    1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
    2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
    3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
    4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
    6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
    7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
    8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
    9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
    10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
    11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
    12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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    #寫論文都沒這麼認真

  • 對生植物有哪些 在 Facebook 的最佳貼文

    2021-08-22 13:04:39
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    蔡英文半夜發了一篇連圖都來不及做的文來回應154隻貓被殺的新聞？因為蔡英文的團隊知道，這次事件已經上升到執政危機。

    看看網路上哪些蔡英文的「小幫手」們，到處留言，內容千篇一律，邏輯大概都是：
    「為什麼以前不可愛動物（蜥蜴、豬、蝙蝠）走私進口被人道毀滅時，大家不出來惋惜？」試圖暗示包含我在內的人面對生命都是雙重標準。

    我想請問，蔡英文領養的是蜥蜴、豬、蝙蝠這些不可愛動物；還是貓、狗這些可愛動物？陳其邁在直播時跳上桌上的是蜥蜴、豬、蝙蝠這些不可愛動物；還是貓、狗這些可愛動物？

    明明就不一樣的狀況，硬要拿來類比，然後還沾沾自喜的到處出征，這只會讓更多本來沒有政治傾向但有動物傾向的人永遠記住蔡英文政府在國際流浪動物日時殺了154隻貓的事實。

    「就事論事」，不用扯什麼蜥蜴、豬、蝙蝠，這個事件的問題很單純：
    今天有沒有比通通殺掉這154這貓還更「圓滿」的處理方式？

    擔心有帶病，可以檢疫；擔心經費，動保團體事先說經費他們可以自籌；擔心這些貓咪沒有去處，可以公告領養。

    這些都努力了、嘗試了，最後真的沒辦法再安樂死，大家的反彈會小很多，但政府試都沒試，在一天之內選擇了一個最廉價的處理方式：全殺了。什麼時候政府效率這麼高了？死刑犯處理了嗎？這才是真正的對生命差別待遇。

    有兩個人，在此次事件難辭其咎。

    第一個人，農委會主委陳吉仲。

    陳吉仲說此事任何批評和譴責皆由你個人負責和承擔。抱歉，這是對蔡英文的形象嚴重打擊，你沒辦法承擔。

    第二個人，農委會動植物防疫檢疫局高雄分局長傅學理。

    目前就我所知，至少陳其邁市長、何志偉立委都有針對此事跳下來協商，希望找尋一個圓滿的方式解決，但農委會動植物防疫檢疫局高雄分局依舊決定一天之內全部把貓咪殺光，一點協調的餘地都不留。傅學理，你真的是好大的官。

  • 對生植物有哪些 在 Facebook 的最讚貼文

    2021-07-12 12:30:10
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    【增進自信心理訓練基礎班】線上工作坊

    大部分缺乏自信的人，對自信的混沌感，在於你的「自我」長期處於似乎知道，又無法清楚表達的狀態，你無法為自己清楚畫出分野，難以清楚定義自己，因此有時你覺得你似乎有某些自信，有時又蕩然無存，狀況好時覺得自己還不錯，但多數都容易陷入狀況不好的困境中。

    你經常羨慕有些人「看起來」很自信，究竟是什麼讓他們自信？財富？外表？能力？人緣？

    那些讓人可以自信的組成究竟是什麼？如果你也掌握了自信鑰匙，是不是也能曜升成讓人欣賞或羨慕的自信人士？

    本課程的自信心增進，將是從心理諮商與治療的觀點出發，因此著重在「自我認知」的調整上，因為自我認知將影響你如何解讀他人評價。而不侷限在特定的領域展現專業自信，或者以特定模式表達自信。本課程幫助你統整並組織你的自信框架。讓你在日常生活中時時檢視，穩定且增進你的自信。



    自信是成功的第一秘訣 —— 愛默生


    【破壞自信的因素有哪些？】
    在自信的研究與實務觀察中，多數自信的討論都有特定主題，例如學業自信、運動自信等，因此一個人若學識客觀能力低落、或體適能低於常態，會直接影響自信，但當談到一個人的整體自信，讓自信度強烈不穩定的主觀因素，來自於「易變的自我感覺」。

    「易變的自我感覺」則是因為：

    -「我老闆對我做得專案很不喜歡」自我價值隨他人浮動；

    -「我大概是團隊裡能力最差的人」慣性負面思考模式；

    -「我覺得我今天心情低落，感覺失去希望」低落與消沈的情緒狀態，以及

    -「當我想做一件事，我都想想而已」缺乏果斷行動力。

    如果將人的自信比喻成一棵樹，你就能知道有些人可能是脆弱攀附的藤蔓植物，有人可能是風雨飄渺的枯枝，而自信者往往是頂天立地的大樹，甚至有能力提供乘涼的遮蔭。

    而影響上述四種因素的，我們歸類破壞自信三大魔王為：

    1. 自我認知的不足：也就是缺乏「樹的輪廓」也沒有具體樹的枝幹。包括對自己的認識不足，對自己想要說明的事情表達不清楚，對自己的負向看法，以至於低估自己的各項能力，更降低自己嘗試與自我挑戰的意願等。

    2. 不愉快的歷史：樹洞與蛀蟲破壞樹的健康。歷史的灰暗性會影響自我的統整，也影響你如何認識自己與認識這個世界，不愉快的記憶、過往容易讓人複製不愉快的生活狀態，因此容易導致在各方面出現重複自我破壞，引發持續不愉快的常態現象。

    3. 支持系統的薄弱：從樹根到樹幹不夠穩健支撐。當自我無法扎根，缺乏自信者容易討好，因為要依賴他人眼光與認可，因此自我忽略、劃地自限來呼應他人。缺乏自信者也容易埋頭苦幹，自己想破頭解決困境，因為不敢向外尋求協助，很多事情最後不了了之，因此常感覺自己沒什麼可說嘴的。

    知 人 者 智，自 知 者 明—— 《 老 子 》
    當你越清楚自己發生什麼事，破除自信混屯的狀態，
    當你將能為自己的生命扎根，為自己向前奔跑了！


    【課程框架】三大主軸
    【主軸一】架構內在自我框架
    一個有自信的人，通常能知道「我是誰」、「我不是誰」，知道自己的優勢、接納自己的劣勢，對自己的擁有滿意，對自己的缺乏包容，因此不會因他人一句評價而自慚形穢，更不會為了尋求他人認可而違背自己。

    因此當有人說：「你今天怎麼穿這樣？」缺乏自信者會立刻覺得自己很糟糕，覺得自己品味不佳，難以欣賞自己的穿衣風格。

    架構內在自我框架在於【建構自信之樹的輪廓】
    ＊Part1:幫助你清晰建構自我
    ＊Part2:重塑自我概念與自我價值

    因此當下次有人看似質疑你時，你有能力去說：「喔，這個顏色搭配很大膽吧！我超喜歡的！」

    【主軸二】建立內在正向循環
    針對破壞自信的元素進行修正與調整，當自信被破壞時，會讓你不斷在自我懷疑間擺盪，「我可以嗎？」「我覺得不行」是缺乏自信者最常見的語言。不論是過往歷史的陰影、生命經驗的養成，在未覺察與修正之下，都容易自成負向迴路，不斷消磨自信，導致許多能力無法正常發揮。因此缺乏自信者在面對新事物時，最常與他人比較，也容易說：「我怎麼比得過其他人？」有可能產生敵意，也可能自動不戰而敗，對生活的熱情容易每況愈下。

    建立內在正向循環在於【修復樹洞與清除蛀蟲】
    ＊Part3:覺察與突破生命重複模式
    ＊Part4:降低與修復自我破壞力

    人生挑戰在所難免，下次你將有能力說：「來試試看吧！反正人生就這麼一次！」

    【主軸三】深化內在自我支持
    當自信逐漸被建立起後，破壞逐步被降低後，下一階段就是如何穩固與扎根，並且讓自我可以向外連結與拓展，去表達自己、尋求資源都是鞏固自信不可或缺的元素。「我是…」、「我想要」、「我拒絕！」是自信者能夠適時適切表達的語言，在面對環境阻礙與他人評價時，不會立刻陷入挫折與負面思考，而是可以穩定的陳述自己，穩定的回應他人。缺乏自信者在面對他人佔便宜時，容易忍氣吞聲，避免衝突發生而勉強說：「好吧，反正我等一下也沒事。」但轉過身去卻不斷抱怨。

    深化內在自我支持在於【扎深樹根與強化樹幹】
    ＊Part5:啟動激勵自我與肯定自我
    ＊Part6:自我接納並能適切表達界限

    測試界限吃人夠夠的人一直都有，你將有能力說：「我知道你急，但抱歉我幫不上忙，也許下次早點提出就好安排了！」

    【什麼人適合這堂課？】
    1. 在自我認識的歷程上跌跌撞撞希望有組織的整理自己者
    2. 容易感受到自身不足又常自覺追趕他人辛苦者
    3. 經常因為事情不順遂而陷入自責或情緒低落者
    4. 清楚自己在發生某具體事件後開始喪失自信與自控感

    【什麼人不適合這堂課？】
    1. 覺得自己沒自信都是別人害的
    2. 期待被解救不打算付出努力者
    3. 希望增加職場技能等客觀能力者

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