⭕️第411次專注，持咒經行思惟「智者大師」，釋智顗（538年－597年），俗姓陳，字德安，法名智顗，法號智者，生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江），漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天台大師；為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖。智者大師完成了「天台三大部」《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》；佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。 其學說以《法華經》為主教依據，故天台宗亦稱法華宗；廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三千，圓融三諦的思想；強調止觀雙修的原則，立一心三觀。智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇，隋煬帝楊廣授予智顗「智者」之號，世稱智者大師。被譽為東土釋迦。其先祖出身穎川郡（位於今河南省許昌縣），為潁川陳氏，在東晉初年，家族遷居荊州華容。其父陳起祖，通經傳，有武略，在蕭繹任荊州刺史時，為其幕僚。在蕭繹登基為梁元帝後，封益陽縣開國侯。其母徐氏，是位虔誠佛教信徒。智顗是家中次子，其長兄陳鍼。智顗目有雙瞳，因出生時有祥瑞，幼名王道，又名光道，後成為他的字。7歲時就表現出對佛教的興趣。554年（梁承聖3年），西魏宇文泰派于謹等人領軍南下，攻陷江陵，梁元帝出城投降，後被殺。因此戰亂，在其15歲時，智顗全家北至硤州（今湖北省宜昌市西北），依靠其舅，因而升起出家的願望，但未獲父母同意。在其父母過世後，經其兄同意與王琳的資助下，在他18歲時，至湘州（縣治位於今湖南長沙），在果願寺法緒門下出家，法緒為他授十戒，並教導其律藏。20歲時，智顗受具足戒，師事慧曠律師，學習大乘經典。之後進入大賢山（位於今湖南省衡陽縣）潛修，學習法華三部經（包括《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》）等，並進行方等懺法。當時慧思禪師駐錫在光州（縣治位於今河南省光山縣）大蘇山，智顗在23歲時，前往參學，修習禪法，證得法華三昧前方便，發初旋陀羅尼。他曾代慧思說法，開講大品般若經。慧思後移居衡山，命他往南方傳播佛法，智顗在567年（陳光大元年）到達陳朝的首都金陵（今南京市）。智顗獲得當地著名佛教僧侶，如興皇法朗、長干慧辯等人的支持，官員徐陵、毛喜等人都成為他的信徒。沈君理請智顗住錫瓦官寺，講《法華經》。智顗在此居住八年，開講《大智度論》與《次第禪門》。因徒眾過多，事務繁雜，妨礙修行，智顗決定入山林修行。575年（陳太建7年）秋天，入天台山（位於今浙江省天台縣），在此隱修，後建立寺院，即後來的國清寺。智顗在北峰上獨修頭陀行，證入一實諦法門。在此居住一段時間後，陳宣帝下詔建寺，以始豐縣的稅收，來作為國清寺的支出之用。其徒眾慢慢擴大。智顗在天台山修行11年，據說他在浙江天台山居住時，為使臨海居民放棄以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，復傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開佛教放生會之濫觴。陳後主即位後，詔請智顗回金陵。584年（陳至德2年），智顗回到金陵，入宮說法。初居靈曜寺，在此開講《仁王般若經》。因此地房屋狹小，後移居光宅寺。陳後主及太子陳淵等，皆尊崇智顗，太子曾請智顗授菩薩戒。587年（陳禎明元年），於光宅寺講《妙法蓮華經》，其講課內容在其弟子章安灌頂收集後，集成《法華文句》。588年（陳禎明2年，隋開皇8年），隋文帝派兵南下，陳朝覆亡。為避金陵戰亂，智顗準備回到荊州，途中居留在潯陽匡山（即廬山，位於今江西九江）。秦孝王楊俊曾想招募智顗，但因為發生叛亂，智顗並沒有前往。590年（隋開皇10年），原擔任并州總管的晉王楊廣（後來的隋煬帝），調任揚州總管，鎮守江都（今江蘇省揚州市），在此創立慧日道場，招請各地著名佛教僧侶，前往講學。591年（隋開皇11年），在晉王楊廣的召請下，智顗至揚州總管寺，為其授菩薩戒，受贈「智者」稱號。592年（隋開皇12年）3月，智顗由揚州返回廬山，途中曾至衡山，至慧思墓塔所在探視。在當年底，回到荊州，在當陽縣玉泉山建造精舍，即玉泉寺。智顗在玉泉寺講經的內容，後經其弟子章安，集成《法華玄義》與《摩訶止觀》。596年（隋開皇15年），受晉王楊廣邀請，智顗再度至揚州，居禪眾寺，撰寫《淨名經疏》，面呈給楊廣。同年9月，回到天台山，與弟子整理舊有居所。智顗向其弟子預告其死期將近。口授《觀心論》。597年（隋開皇17年）冬天，智顗在天台山過世，年60歲，僧臘40。智顗眼見佛教教義複雜，佛經文義互相牴牾，遂建立「判教」的學說，認為佛教教導的不同階段，對應佛陀生平的不同時期，以及佛陀在那一時期的受眾。教義的每個層次都有效，都是邁向佛教真理的一步，而最終最圓融的教義見於《妙法蓮華經》（簡稱〈法華經》），智顗依此經立「五時八教」的判教理論。所謂「八教」，即為「化法四教」，是教化眾生的法門、化益的內容，即藏教、通教，別教、圓教；「化儀四教」，是說佛教的教化過程和方式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。化儀譬如藥方，化法譬如藥味。智顗臨終時，對弟子誰可宗仰的詢問，回答：「豈不曾聞波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導……唯此大師能作依止。」。

🏮今日不仅是中秋节，同时也是其他神诞与日子🏮 1️⃣ 月光菩萨诞 2️⃣ 月下老人诞 3️⃣ 太阴星君诞 4️⃣ 曹国舅祖师圣诞 5️⃣ 南宫孔恩师圣诞 6️⃣ 南鲲鯓朱四王爷千秋 7️⃣ 国际和平日 大家可以在这天多行善布施，帮助他人，同时也为自己和家人祈安转运。 . 🔸农历八月十五 | 月光菩萨圣诞🔸 月光菩萨🌈，又称“月光遍照菩萨”、“月净菩萨”或是“月光普照菩萨”，也被民间称之为“月神”🌙。月光菩萨象征着静定✨，有着悲天悯人的胸怀和澄明天地之力。 月光菩萨与日光菩萨与药师如来有着✨东方三圣✨的尊称。 所以每年的农历八月十五，中秋节便是月光菩萨的圣诞之日🙇🏻‍♂️，愿世人能诵读经诗，虔诚膜拜，便能驱灾除病，离恐享乐。 🌕月圆之日不常有，🙏🏻诚心拜月保平安。 . 🔸农历八月十五 | 月下老人圣诞🔸 月下老人，简称“月老”🌈，是道教的神仙之一，也就是传说中负责掌管婚姻爱情的媒神✨。 月老的形象多数是慈祥的老人，脸上还挂着白長鬚，左手持着姻缘簿为鸳鸯谱🗒️，为天下有情人牵红线，系姻缘，将男女配成一对佳偶👫🏻；右手手握拐杖为消孽棍🪄，为天下伴侣打消孽缘，斩除烂桃花🌸。 月老在古时名望非常之高，因为有许多信徒非常敬仰这一位爱神💘，特别是对爱情充满期待的单身男女们。 💖愿天下有情人终成眷属，望世间眷属全是有情人💖 . 🔸农历八月十五 | 太阴星君诞🔸 太阴星君，即道家中的月神，民间俗称太阴娘娘或月光娘娘🌕。太阴星君司掌水府，明分昼夜，校籍众生，掌人魂魄，赐福消灾，在民间广受供奉。 在农历八月十五这天入夜以后，面对当空的皓月，家家户外围院排设香案，🙏🏻焚香膜拜太阴星君 📌 祭太阴星君（拜月亮）好处： 1️⃣ 姻缘和合，团圆美满 👩‍❤️‍👨 2️⃣长寿健康，花容月貌 👱🏻‍♀️ 3️⃣ 喜得贵子🤱🏻 4️⃣ 增添福禄 🧧 5️⃣ 雨水充沛 🌧️ . 🔸农历八月十五 | 曹国舅祖师圣诞🔸 曹国舅祖师🌈，别名曹景休。曹国舅本是著名道教中的八仙之一，根据记载曹国舅最晚出现，所以是八仙之末✨。 📝曹国舅祖师成仙的传说各有不同： | 曹国舅的传说 曹国舅弟弟个性险恶，而曹国本性纯善，不贪富贵，恋于仙道。 弟弟常行恶，禄劝不听，继续行恶。曹国舅感到耻辱便散尽家财救济苦难后，便隐山修炼仙道。后吕洞宾和汉钟离便收他为徒，点化成仙，引入仙班。 曹国舅祖师苦心修道，引入八仙，扶贫救济，普度众生。此日宜多行善、多布施，以为自己积德积福。🌈 . 🔸八月十五 | 南宫孔恩师圣诞🔸 南宫孔恩师，即孔融，鲁国人，是孔子的二十代孙。 | 孔融让梨 🍐 《三字经》记载：“融四岁，能让”，指孔融小时候曾把大个的梨让给哥哥吃的事迹。这故事常被后世道德教材所引用，教育小孩要懂得礼让。 因其于八月升天，故以中秋节作为祭典之日。 孔融死后被民间尊之为神🙏🏻，相传被玉帝封于南宫（南天），是为南宫孔恩师。其升天成神之后，与骆宾王（骆恩师）同属于吕洞宾祖师之幕府。 有时，吕祖与其属神孔融、骆宾王合祀🙇🏻‍♂️，号称“三恩师”。 . 🔸农历八月十五 | 南鲲鯓朱四王爷千秋🔸 南鲲鯓朱四王爷🌈，简称“朱府王爷”或是“朱四王” ，名为“叔裕”，是一位为人严谨，明辨是非，绝无偏私的嘉兴人。朱府王爷在南鲲鯓代天府中排名第4️⃣，与李、池、吴、范结为异姓兄弟，平定广州，也因慈悲之心常救济贫穷的美名传遍各地💫。 朱府王爷在成仙后，经常守代天府，为百姓解除疑惑，指引好的方向👉🏻。每位南鲲鯓王的职责都各有不同，而朱府王爷的签诗最为灵验✨，只要诚心诚意的向朱府王爷求签，都能为你解答疑惑。 南鲲鯓朱四王爷代天巡狩，忠君爱国，公正严谨，深受信徒的爱戴🤗。 . 🔸9月21日 | 国际和平日𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞🔸 国际和平日🕊️，是由联合国大会于1981年设立，并于2001年一致决定将这一天作为非暴力和停火的日子。 | 和平主义，休战熄火 🤝🏻 联合国让所有国家和人民在这天停止所有敌对行动。同时，通过与和平相关主题的教育和公众认识活动，来纪念这个日子。 而2021年国际和平日的主题是：“为一个公平、可持续的世界而更好地恢复”🕊️ 让我们一起实现一个更公平与和平的世界🌎，反对一切仇恨行为，传播同情心、善意和希望，来庆祝和平🤝🏻。也祈愿疫情早日散去，恢复从前的生活。 --------------------------------------------- ► 注册成为会员，获取更多福利🔝 http://www.masterpaw.com.my #月光菩萨圣诞 #月下老人圣诞 #太阴星君诞 #曹国舅祖师圣诞 #南宫孔恩师圣诞 #南鲲鯓朱四王爷千秋 #国际和平日 #鲍一凡 #鲍一凡老师 #MasterPaw #福海集团 #MyFengShuiHolding

⭕️第408次專注，持咒經行思惟「釋太虛」（1890年1月8日－1947年3月17日），俗名呂沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市），著名佛教臨濟宗禪師、哲學家，是印順導師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。太虛大師出生於浙江海寧長安鎮一個木工家庭，俗名呂沛林，父母早逝，從小跟隨外祖母生活，體弱多病，生活拮据。曾跟隨篤信佛道的外祖母到九華山、普陀山等名山古剎進香，故對佛教素有好感。在小舅的指導下，沛林讀書識字，並曾在百貨商店當過學徒。世間生活的困苦，使呂沛林對晨鐘暮鼓的出家生活更加嚮往，1904年5月，沛林終於離開長安鎮，最後在吳江縣平望小九華寺隨士達法師剃度出家，臨濟宗法名「唯心」，後由師祖奘年立表字「太虛」。同年12月，隨奘年於曹洞宗寧波天童寺受戒，得戒師敬安法師，尊證師道階法師。在傳戒過程中，由於太虛大師記憶力超群，短時間內將各種戒本背得爛熟，答問自如，眾戒師「咸以法器相許」。隨後幾年，在敬安法師、歧昌法師、道階法師等高僧的教導下，太虛大師開始學習經論，包括《法華經》、《楞嚴經》等，同時也翻閱了許多傳記，包括《指月錄》、《高僧傳》、《弘明集》等。由於太虛大師記憶力超常，口才出眾，眾名師對其多有屬意。1907年，太虛大師前往慈谿西方寺閱大藏經，閱《大般若經》有悟。1909年來到南京，就讀於楊仁山居士創辦的祇洹精舍。1908年，在僧人華山的影響下，太虛大師閱讀了不少改良派、革命派著作，包括康有為《大同書》、梁啓超《新民說》、章太炎《告佛弟子書》等。同年夏，結識了革命僧人棲雲，開始與革命黨人來往。同治年間，洪秀全打著「拜上帝教」的旗號，建立太平天國，發動起大批貧農試圖推翻滿清，一度占據了中國東南部的十多個省份，所到之處，寺院、道觀、廟宇等這些他們看來的「異教」，都一概摧毀，這場長達十多年的暴亂，幾乎造成傳統文化（包括佛教）的斷層。佛教在這樣的動盪不安中，亦是日趨沒落。由於取消了考試取僧的制度，僧人文化素質良莠參雜。在宗法社會的陰影下，原本鮮活的佛教體制，演變為「子孫廟」、「房頭患」。在物質利益的驅動下，僧人不是忙於經論學習、參禪修持，而是汲汲於趕經懺，淪為職業治喪者。整個社會在要求革新，上層士大夫也在嘗試改良，他們把矛頭指向了佛教，製造輿論，鼓吹占寺奪產來興辦教育。面對這樣的情勢，有識之士紛紛採取措施來挽救佛教。楊仁山居士在南京創辦了金陵刻經處，刻印流通了大量急缺的佛教典籍。有的地方開始嘗試建立佛教組織，來為佛教呼籲；建立新式的佛教教學機構，培養弘法的人才。太虛大師，在這兩個方面，都努力地進行了探索與開拓。1912年元旦，中華民國在南京宣告成立。太虛大師隨後在南京發起成立佛教協進會，於毗廬寺設立籌備處。1912年1月，太虛大師等人抵達金山寺，他們拜訪了方丈青權、知客霜亭等，討論協進會事宜。由於改革佛教的主張，可能會觸及守舊勢力的利益，而且仁山與這些人早有宿怨，但青權等人礙於革命風潮、太虛大師等人多勢眾，協進會還是在金山召開了。與會者僧眾有二三百人，各界來賓有三四百，其中以社會黨人為多，太虛大師被推選為會議主席，講明設會宗旨，宣讀會章，接著仁山發言，他指責傳統的剃度制、子孫住持制，認為其壓制有識僧人的成長，要求予以廢除。揚州僧人寂山隨即登台演說，批駁仁山無端冒犯祖制，胡作非為。仁山聽罷，怒火中燒，再次登台，力數揚州、鎮江諸山長老昏庸無能、專謀私利。仁山的發言，受到了來賓的歡迎，仁山趁機提出，要以金山寺開辦佛教學堂，全部寺產充作辦學經費，方丈青權表示無法忍受，寂山高聲呼打，但由於社會黨人壓陣，甚至有人用手杖擊打寂山頭顱，青權等人最後只好忍耐表面接受。太虛大師對混亂的會場，自覺不妥，隨後宣布散會。當晚，仁山帶領二十多個同學接管金山寺。太虛大師將鎮江諸事務交付仁山住持，自己回到南京。幾天後，霜亭帶領幾十個人趁夜進入佛協會，將仁山等人打成重傷。在輿論的譴責下，青權、霜亭等人被判刑，但隨後因為政府大赦，青權等人又回到金山寺，重新擔任住持。協進會以失敗而告終，因為這則事件，太虛大師雖然名聲大震，但名譽受到了影響。1914年至1916年間，太虛大師在浙江普陀山閉關於錫齡禪院，由印光大師為其封關。出關後，太虛大師赴日本、台灣和東南亞考察當地佛教，回國後鼓吹佛教革新，創辦《覺社書》雜誌，後改名《海潮音》月刊。1920年，太虛大師前往武漢講解心經，受到當地僧眾擁戴，成立漢口佛教會。1921年，住持杭州淨慈寺，後因受到非議，年底再次前往武漢，受私立武昌中華大學之聘，講解哲學和因明學。1922年，任武昌佛學院院長，次年創建世界佛教聯合會，任會長。1928年，出訪歐洲，傳播佛教教義。抗日戰爭爆發後，前往東南亞各地組織當地華僑募捐，支持抗戰。1943年，和于斌、馮玉祥、白崇禧等人成立宗教聯誼會。抗戰勝利後，被國民政府授予抗戰勝利勳章。1947年3月17日，太虛大師在上海玉佛寺因腦溢血圓寂，葬於浙江奉化雪竇山。太虛大師遺體火化後留下三百多顆舍利子，引起大家對「人生佛教」理念的重視，他與印光、虛雲、弘一三位大師並稱為民初四大師。