小六的女兒，最近的國語課教到唐詩，老師派了一個作業，請學生寫一首五言絕句來，最好能和最近的排球比賽結合，成為隊呼。

女兒在幾年前密集讀詩時（這又是另一個故事了，將來有空會另外發文章為各位講解的），就曾做過兩首詩，當然是沒有符合平仄的，阿公阿媽見之認為已經頗有詩意，更動幾字便合平仄。女兒便將舊作兩首抄錄於學習單上，不過還是下筆不能自休，手癢又添一首與排球賽相關的打油詩，首句曰「冬季排球賽，眾人爭高低......」

我看了不禁莞爾，「冬季排球賽」這一句已經符合格律「仄仄平平仄」了（第一字可不論平仄），乾脆我們把詩完成如何？

若以「仄仄平平仄」為首句，整首詩的格律當為：
仄仄平平仄
平平仄仄平
平平平仄仄
仄仄仄平平

其中第二句與第四句的最末字必須押韻。

於是拿出架上的《詩學含英》工具書，翻開詩韻，第一篇是「一東」韻，我講解這工具書的用法，就是它已經把同韻的字集合在一起，並且造詞供人參考。說到這裡，我又解釋，這首要歌詠排球賽的詩，用「一東」韻是現成很好的，因為「ㄨㄥ」的聲音響亮，很能表現威武、力量。「雄」、「攻」、「衷」、「崇」......都可以想想看能造什麼詞，放在第二和第四句句末。

最後我們選了「稱雄」當結尾。女兒則苦惱她的班級「606」要放在哪裡，因為「六零六」三字的格律是「仄平仄」，犯了「夾孤平」的忌諱（一個平聲被兩個仄聲夾在中間），放哪裡都不行。我說那就簡稱「六六」好了，那麼最後一句就有了「六六◯稱雄」。我提示如果把全班當成是一個個體，那麼這個自稱應該是什麼？於是推敲出末句「六六我稱雄」。

接下來是第二句，本來就有「眾人」兩字勉強符合格律，要與「雄」字押韻的字，則選定「攻」字做結尾，再找工具書，「攻」字的語詞有火攻、力攻......最後我們選擇了「進攻」。接著就簡單了，「眾人◯進攻」，想個副詞吧，我提醒了一下，「打排球大家都下場比賽，一起進攻......」女兒便說「齊進攻」。

好了，現在已經填了「冬季排球賽，眾人齊進攻，◯◯◯◯◯，六六我稱雄」，只剩第三句。第三句不必押韻，只要把符合平仄的字填進去就完成了。

我們分析一下詩的起承轉合，「冬季排球賽」是「起」，點出這個賽事，有了賽事當然大家便投入比賽，就有了「承」的「眾人齊進攻」，接下來要有一個「轉」，也就是發生了什麼事，大家一回神，哇，「六六我稱雄」，606已經贏了。

這時女兒說她無論如何想用「但見」、「卻見」當轉折，看了一下格律，「但」放在第一字可以，但這個「見」是仄聲字，無論如何是塞不進去的，想了類似的「望」、「看」也是仄聲字，用「觀」又頗奇怪，只好退而求其次用別的動詞，我說「咱們用聽的怎樣？」女兒說：「聽？聞？」好的，我們有轉折詞「但聞」了。在比賽場會聽見什麼，然後大家往發出聲音的地方一看，發現606已經贏了呢？歡呼聲？吶喊聲？加油聲？尖叫聲？還是決定勝負的......哨聲？

「但聞◯哨◯」。

哨子的聲音要傳出來，有哪些動詞可用？「哨音」、「哨聲」、「哨鳴」不合平仄，至於「哨叫」？......呃，我們還是再翻《詩學含英》，找找有沒有描寫哨子的詞彙吧。沒有專講哨子？那就找找樂器的，笛、簫等吹奏樂也類似。從裡面的詞句中，我們找到了「響」字合用。

什麼哨響？要華麗一點，還可以想個什麼形容詞例如金哨短哨之類，女兒已經搶先說了「吹哨」，我不算極滿意，畢竟「吹」和「響」都是動詞，意思有點相近；不過就格律來說當然沒問題，那麼全詩就寫完了。

「冬季排球賽，眾人齊進攻，但聞吹哨響，六六我稱雄。」就算是小六學生，給予講解平仄押韻格式，指導工具書用法，一樣能寫詩。

家父在三十年前，曾經在海邊偏鄉國小代課一日，一個早上把全班教會寫詩；不是四句聯，是符合平仄押韻的詩。就算是古人的打油詩，也要符合格律的；某地方首長印行的詩袋，上頭那種東西不能叫詩。

其實傳統詩沒有那麼困難，雖然有格律限制，但「戴著腳鐐跳舞」，往往能激發出無窮創意，更能隨字音本身的韻律吟詠，亦念亦唱亦近朗嘯。臺灣昔時傳統文人，經常以詩會友，互相唱和，就是傳統詩藝術性與實用性的交融。

家父的詩學啟蒙老師宿儒黃傳心先生，素來與三秀園 主人張禎祥交好，在詩集裡屢次能見到兩人互相唱和的作品。三秀園傳下幾代至今，雖為臺灣五大名園之一，但行事一向低調，鮮為人知。日前家父至三秀園遊園，看到處處皆有黃傳心的詩作鐫刻在柱上，不禁感慨兩人之友誼，更震撼於臺灣傳統園林之美，亦復醉心於詩文之怡情與觀賞作用。

三秀園在本月21、22日舉辦「三秀園雅集－庚子小雪『重過月明橋』音樂會」，將秘藏百餘年的四公頃園林公諸於世，邀請大家來作客。11/21（六）有書法比賽、三秀園家族歷史展與音樂會，可免費入園參觀。11/22（日）的活動雖要入場費一人200元，但保證物超所值！除了可以參觀園林，還有市集、詩歌表演，以及！

以及家父黃哲永的古籍蒐藏展！

三秀園的前主人張禎祥先生，與家父的啟蒙老師黃傳心先生是換帖兄弟，家父感於師尊輩詩人的交誼，在文風薈萃的三秀園，將展出傳統詩人的相關作品，重現前代文人的養成、閱讀樣貌。橫向的，我們可以從家父的講解中得知張黃二位先賢如何互締翰墨之緣；縱向的，我們可以縱觀三秀園的家族歷史，以及古典詩詞如何一脈相傳，至今未絕。

傳統詩其實離我們不遠，它可以是生活中的一部分。來三秀園親自走走、聽聽、看看，你也可以感受得到。

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從唐朝疆域擴張看武則天功績（一） ｜　知史百家

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自高宗顯慶初年開始，已安定多年的唐朝邊境，形勢又發生了巨大變化。西部突厥向唐朝西域侵擾，使西域少數民族不得安寧。東部與唐朝關係密切的新羅，受到高麗和百濟的包圍，頻頻向唐朝求救。武后和高宗奮太宗貞觀討伐四方之威猛，對突厥和高麗用兵。自顯慶元年（656年） 至麟德元年（664年），以十年努力，使唐朝邊事大為改觀，其武功超過了貞觀之時。

這期間，是武則天為皇后輔佐高宗到垂簾聽政階段。因高宗才智平庸，加上身體多病，朝廷內外大事，「上或使皇后決之」。就是說，包括對外用兵的大事，高宗悉「委以」太后。武則天深受唐太宗的影響，內治與外武，皆不同凡響。

貞觀年間，東突厥為太宗征服，貞觀至高宗初年在塞內塞外分置六都督府和兩都護府進行管轄。但是西突厥仍稱霸西域，威脅著唐朝的西部安寧。永徽二年（651年），西突厥首領阿史那賀魯擊破唐朝的射匱可汗，在碎葉自稱沙缽羅可汗，在那裡設牙帳，侵擾大唐西部領域，向唐朝示威。

顯慶元年（656年），任蔥山道行軍總管的老將程知節受命討伐西突厥。擊其歌羅、處月二部，斬首千餘。副總管周智度進攻騎施、處木昆等部，也取得了勝利。同年十二月，程知節又率部達鷹娑州（今新疆焉耆），前軍總管蘇定方破西突厥別部鼠尼施。然而，副大總管王文度畏敵如虎，竟矯詔「以程知節恃勇輕敵，委王文度為之節制」，從而篡奪了兵權主管，力主防守，延宕不進。後又殺死前來投降的突厥人，分其財物，蘇定方屢勸不從。造成將士離心，無功而返。高宗、武后查得實情，把王文度治罪除名，程知節以「逗留」不進免官。

西突厥尚未平定，武后與高宗則大膽起用蘇定方為伊麗道行軍總管，再率燕然都護府任雅相等將領，再討西突厥。

蘇定方，名烈，定方為其字。冀州武邑（今河北）人，自十五歲隨父親行武，驍勇而有志。貞觀初年在唐朝名將李靖部征討突厥，屢立戰功。永徽年間晉升中郎將。前次出兵突厥，他為前軍總管，已取得勝利。當王文度殺降取物時，他說： 「如果這麼做，我們就成了強盜，還有什麼名目再征戰殺敵啊！」而當王文度按師不進時，士兵縱終日騎在馬上不動，披著鎧甲結成陣勢，非常疲苦，許多馬匹都被凍餓而死了。他要求主動出戰，向程知節說：「出師就是為了討伐敵人的，今天卻守在這裡不動，如果敵人來攻就等著失敗。皇上以公為大將，怎麼能讓副將說了算呢？請逮捕王文度，飛表上奏。」 （《新唐書》卷111《蘇定方傳》。） 但程知節了沒有聽從他的意見。

武后與高宗調查得知了前方將帥的表現，才特受蘇定方為主帥，再度出師征討西突厥的。

蘇定方果然不負所望，以他的勇氣、謀略和智慧，取得了討伐西突厥的重大軍事勝利。當他率領大軍近逼西突厥時，沙缽羅傾其全軍而迎，擁有十萬軍隊。大兵在今天的額爾齊斯河的西岸列陣，綿亙十里。蘇定方自為前驅，只率精兵萬餘靠近了敵營。沙缽羅自以為兵超蘇定方十倍之數，乃長馳直進，企圖圍殲唐軍。蘇定方令步兵據南原，槍刺盡向外，待敵深入而擊，自率騎兵在北原列陣候敵。

沙缽羅欺定方兵寡，揮軍攻南原的步兵陣地。而幾次衝擊，蘇定方佈置的步兵陣地堅如磐石。蘇定方看見敵軍氣餒了，便率騎兵向敵陣衝鋒。其軍隊無不奮勇爭先，敵軍擋不住唐軍的攻勢，大潰而逃。蘇定方揮師全力追擊，趕了三十里，斬獲數萬人。第二天繼續進攻，西突厥軍隊和群眾紛紛投降，沙缽羅僅率數百騎西竄。

蘇定方兵進伊犁河西部的邪羅斯川，迫追沙缽羅。此時北風疾吹，大雪紛飛，很快平地積雪二尺。諸將請求雪晴再追擊敵人主帥，蘇定方則說：「敵人正恃大雪相阻，必以為我軍不能前時，一定會在附近休整。我軍正好借機猛進，必要擒拿敵首。如等待天晴，敵人也會遠竄，想擒獲就困難了。吃些苦頭，建立大功的時候到了！」於是揮軍踏雪速行，所到之處，突厥紛紛投降。到了雙河，離沙缽羅牙帳二百里時，蘇定方命部隊列陣推進。追不多久，正好遇見沙缽羅與殘部射獵尋食。蘇定方乘其不備，縱兵攻擊，再斬獲沙缽羅部眾數萬，沙缽羅再度逃走。不久，即被投降唐軍的土人執送唐營，西突厥宣告滅亡。沙缽羅可汗被押送長安，為高宗免死封官，病死於長安。

高宗、武后命於西突厥故地天山北路建北庭都護府，統轄昆陵、濛池二都護和二十三個都督府。龍朔二年（661年）在天山南路分置十六個都督府，及八十州，一百一十個縣，軍府一百二十六個，皆隸屬安西都都府。

這次對西突厥的用兵，是貞觀以後，高宗朝取得的首次軍事勝利。從而解除了西突厥在唐朝西境的威脅，恢復了唐朝在西域的統治地位，對鞏固西部邊疆，維護國家統一，發展中原和西域各民族的經濟文化交流，發展商業流通，起到了積極作用。

在大唐東部的朝鮮半島上，是高麗、百濟和新羅的三國鼎立。新羅與唐朝關係密切，卻受到高麗和百濟的聯合進攻，唐太宗晚年曾欽征高麗，但卻無功而返。

顯慶三年（658 年）高麗、百濟奪新羅三十三城，形勢危急，向唐朝求救。高宗、武后遣營州都督程名振和中郎將薛仁貴往攻高麗。

薛仁貴是中國家喻戶曉的唐朝將領，他跨海征東的故事被編成小說和戲劇，千年來一直流傳，為人欣賞。他是絳州尤門（今山西河津）人，家貧。太宗欽征遼東時，他隻身投軍於張士貴營。在征遼東的戰爭中，薛仁貴曾身穿白衣，首先登上城門，所向披靡，大軍乘勢進攻，乃獲大勝。唐太宗遠遠望見薛仁貴登城戰鬥的情景，大為驚嘆。特命引見，賞賜甚豐，立即提拔為游擊將軍，後加封右領軍中郎將，這就是《薛仁貴征東》小說中「白袍小將」的情節。被作者編得十分離奇，只能說明人民敬仰為祖爭光的英雄，若以史實論，就不足為徵了。

永徽五年（660 年）閏四月，高宗宿在萬年宮，丁丑那天下大雨，午夜山洪暴發，沖突玄武門。守城士兵被滔滔洪水驚嚇，丟下城門不管，四處奔逃。薛仁貴登上城門一邊高呼宮內避水，一邊說： 「如今皇上都危急了，臣子還能怕死嗎？」高宗從夢中驚醒，登高避水，方得平安無事。高宗、武昭儀稱讚薛仁貴忠勇，更加推重他。

顯慶年間薛仁貴從偏師隨營州都督再度「征東」，雖屢有戰功，但功勞最大者仍是蘇定方等將領。

顯慶五年（660 年）。百濟攻新羅，高宗、武后詔令薛仁貴等與戰，兩軍在橫山大戰，打敗了高麗大將溫沙門，取得了勝利。而唐軍主力十萬由神邱道行軍大總管統帶，討伐百濟。蘇定方於同年八月在山東城山渡海至朝鮮半島，與百濟軍隊戰於熊津江口，大敗百濟軍。蘇定方揮師追擊，直抵其都城固麻。兩軍又於城下大戰，百濟全軍敗績，百濟王義慈與太子隆逃至固麻以北的一個小城。蘇定方追至城下，迫其五部、三十七郡部眾全部投降，唐朝在百濟置熊津等五個都督府。

蘇定方押著義慈父子獻俘於朝廷。同年十一月戊戌，高宗、武后登上則天門接受俘虜，又當場釋放，表現了赫赫的大國風度。使唐太宗征服朝鮮半島的願望初步得到實現。

龍朔元年（661 年）三月，高宗在勝利的衝動下想效法父皇，親征高麗。此時，高麗軍隊包圍了郎將劉仁願留守的原百濟都城。武后見高宗身體太差，勸阻欽征，連當時的戰事，也由武后親自佈置指揮了。派檢校劉仁軌率部入朝，往救劉仁願。

劉仁軌是唐初宿儒名將，博學多才。戰前他發出誓言： 「此去掃平東夷，頒大唐正朔於海表！」入朝迅速解了劉仁願之圍，於熊津口結陣。隨後，西路軍主帥蘇定方率軍入朝，連戰皆捷，遂圍平壤。高麗統帥蓋蘇文率數萬軍隊堅守鴨綠江，與唐軍任雅相等軍交戰，曾敗高麗軍。但因任雅相病歿軍中，蘇定方久圍平壤不下，武后再命回師。僅留劉仁軌、劉仁願駐守熊津口。

尤朔二年七月，百濟殘軍再叛，並向日軍請援軍進攻仁軌、仁願軍。兩軍戰於白江，四戰唐軍皆勝，燒毀日本戰船四百艘，百濟同日本聯軍大敗，仁願歸國。仁軌在百濟統計戶口、恢復生產，立唐社稷。百濟人大悅，全境各安其業。仁軌率士卒在百濟屯田，積糧備戰，準備經略高麗。

與此同時，西路回紇乘唐用兵朝鮮而犯西北邊疆。武后與高宗商後派武衛大將軍薛仁貴等出兵征討，仁貴仍驍勇異常。兩軍交鋒，他騎在馬上張弓近逼敵軍大營，向敵人前軍將校發射，連發連中。敵軍喪膽後退，仁貴揮軍追趕，兩萬餘敵軍盡被逼下峭壁摔死。軍中唱曰： 「將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關。」（《資治通鑑》卷200 龍朔二年三月。）

回紇部平，唐朝在其部立雲中、安北都護府。仁貴班師回朝，武則天親自接見了他。後仁貴再度出師高麗，被武則天授威衛大將軍，加封平陽郡公。

乾封元年（666 年）五月，高麗統帥蓋蘇文死，內部發生變亂。武后認為這是平定朝鮮的大好機會，便派兵東征。經過選擇，乃派契苾何力、龐同善、高侃、薛仁貴等幾位大將軍，各帶人馬，分路進發，決定一舉平定。

李勣已是76歲的老將，他也決定在有生之年為國立最後一功。他率部直抵高麗之新城，此城乃高麗西部重要舉事據點。他命軍隊登上城廂高山，俯瞰發箭，守城軍官懼怕，開城投降。隨後催軍急進，連下高麗十六城。薛仁貴在這些城鎮的攻佔中尤為驍勇，戰功卓著。

總章元年（668 年）二月，薛仁貴僅率三千人馬進攻扶餘城，與該城守軍萬餘人大戰，一戰大捷，周圍四十餘城聞薛仁貴之名，盡開城請降。

李勣聞之，派隨軍侍御史賈言忠向京告捷。武后和高宗問戰事情況，賈言忠說： 「高麗必平。」問曰： 「卿何以知之？」對曰： 「隋煬帝東征而不克者，人心離怒也。先帝東征而不克者，高麗未有釁也。」還說，如今國家富強，陛下聖明，將帥盡力，高麗內亂，所以克高麗的日子不會長了。武后和高宗問軍中諸將的情況，對曰： 「薛仁貴勇冠三軍；龐同善雖不善鬥，而將軍嚴整；高侃勤儉自處，忠果有謀；契苾何力沈毅能斷雖顧忌前，而有統御之才；然夙夜小心，忘身憂國，皆莫及李勣也。」 （ 《資治通鑑》卷201 總章元年二月。） 高宗和武后聽了，深信其言。從賈言忠的分析，可以看到武后、高宗知人善任，對將領的調度甚為得當，這是當時取得軍事勝利的關鍵。
（二之一，待續）

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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本來想偷個懶端午就好好放個假不發文了，滑一滑臉書還是看到很多人分享「戰前沒有屈原傳說」、「戰前沒有划龍舟」、「屈原和划龍舟都是戰後的政治宣傳」等奇怪主張，不得以還是得把舊文拿來轉貼一下：

百年前的臺灣人究竟知不知道屈原啦！？沒辦法觀落陰沒關係，因為百年前就有人幫我們問過了～

1906年7月7日《漢文臺灣日日新報》的記錄：
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端陽之有競渡，原以屈子投身汨羅，聊以慰忠魂耳。......不謂世風斯下，竟一變而為博水鬼之歡心，冀免個人之災禍。蓋臺俗以為人溺死者，必見祟于水鬼，其人亦必代之而為水鬼。必待捉有他人，乃可轉世，諺所謂「捉交替」是也。是全失競渡之真意矣。故近日淡水河上漸多謀為競渡者，即溺死者日益加多之所由致也。觀其儀式，乃舉冥紙自船頭撒之，以為祈禱。
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也就是當時的臺灣人認為，端午競渡（划龍舟）原本是為了弔祭屈原的，不過最近淡水河溺死的人太多，所以來個擴大聯合辦理，來個划龍舟灑冥紙大賽。（感覺像是閃靈樂團在漁人碼頭舉辦端午演唱會啊～）

划龍舟的目的，從「弔祭屈原」演變成「安撫水鬼」的觀察，在1921年片岡巖的《臺灣風俗志》也找得到。在這本書中，作者記錄到臺灣划龍舟與屈原有關的紀錄，還出現了兩次，就是今天分享的這兩頁書影。

日治時代的文獻中，除了直接紀錄臺灣風俗的《臺灣風俗志》之外，擅長紀錄常民習俗的黃鳳姿在《七娘媽生》裡，也提到了屈原；研究臺灣語言的《語苑》雜誌，更是藉由對話裡的臺灣人之口，說出綁肉粽、划龍舟都與屈原有關；不過，這個臺灣人也提及了划龍舟從弔祭屈原演變成安撫水鬼的演變。

聚珍臺灣分享的《語苑》雜誌書影
https://www.facebook.com/gjtwn/posts/601431100026712

所以，戰前的臺灣人其實是知道屈原的，而且各種活動還落地生根衍生出新的意義；這種原本就流傳在民間的故事，不必等戰後的課本強力放送，在臺灣民間早就紮根了。

或曰，這些文獻，都是文人階層的東西，與不識字的廣大庶民脫節；這些文獻寫到屈原，不代表百姓知道屈原。

首先，我一直對論者主張「文人階層」與「庶民階層」分開，是覺得可再討論的。固然文人有自己的文化圈，但他們平時生活也是庶民或者有需要與庶民溝通交流的時候。這是我的生活經驗，我小時候看過多少地方宿儒，平時就是宮廟的主事者，要跟信徒大眾溝通，甚至開個小雜貨店，販夫走卒都有，並不能因為他們讀過書、認識字，就認為他們不是庶民。

再來檢視提到屈原的幾個刊物，看看夠不夠代表「民間」。首先前文第一個提到的是《漢文臺灣日日新報》，是台灣日治時代發行量最大的報紙。《臺灣風俗志》是台灣風俗調查的集大成之作，我相信作者花了很多苦心田野調查，不宜將之視為高來高去的文人階層互相抄襲資料而已。《語苑》雜誌是教日本人學台灣語言（主要是台語）的刊物，題材尤其多警察偵訊臺灣人的對話，這樣的對話夠民間吧！《七娘媽生》的作者黃鳳姿何許人也？一個生於艋舺黃家，芳齡十二歲的小學女生，就是我們口語常說「這種事連小孩都知道」的那種小孩。

如果連小孩都知道屈原，我很難相信沒有多少台灣人聽過屈原。我的立論是這樣。

至於龍舟，戰前雖然沒有雕出突起的龍頭形狀，但從照片和繪畫來看，龍的圖樣也已經畫在船上了，是龍舟無誤。

【哈燒新曲搶先聽】疏樓龍宿新曲

◎曲/編曲：黃建秦
◎音樂初登場：霹靂魔封 第三十章

疏樓龍宿，儒門龍首，也是三教先天，華麗是為其口號，機敏好辯，極為自信，過著逍遙自在的隱居生活，但其作為卻是顛覆儒家傳統的形象，雖談笑風生，卻是隱隱透出堅決果斷的冷酷，因摯友劍子仙跡而再度步入中原......。

霹靂音樂YouTube頻道：https://goo.gl/phHnxN