阿爾及利亞外交部長拉馬姆拉（Ramtane Lamamra）昨（24）日在記者會中宣布，由於摩洛哥長期對阿爾及利亞採取「敵對行為」，即日起與摩洛哥斷交。這也導致原就緊張的兩國關係再度升溫。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 阿爾及利亞北部在本月初發生上百起森林野火，造成至少90人喪命，阿爾及利亞表示已逮補22名涉嫌趁亂縱火者，同時聲稱這些人分別來自組織「拉希德」（Islamist Rashad group）以及「卡比利亞民族自決運動」（MAK）。前者長期鼓動推翻政府，後者則致力為卡比利亞地區（Kabylie）的柏柏爾人爭取民族自治，反對政府強制推行阿拉伯化政策。當時，總統府聲明便指控摩洛哥和以色列在背後為「卡比利亞民族自決運動」提供援助，並表示「有必要重新檢視與摩洛哥的關係」。隨著兩國關係惡化，阿爾及利亞也宣布與摩洛哥斷交，對此，摩洛哥外交部透過聲明稱可以預料到這樣的舉動，但強調這個決定「毫無道理可言」。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 🇩🇿🇲🇦長期以來，摩洛哥和阿爾及利亞互相指控對方支持本國的分離主義者及恐怖組織，阿爾及利亞也控訴摩洛哥對其官員使用間諜軟體。其中，導致兩國關係長期緊張的重要因素是西撒哈拉的主權爭議。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 📍摩洛哥在1957年宣布獨立建國，並在1972年和阿爾及利亞劃定邊界，但兩國關係卻因西撒哈拉地區而變得緊張。西撒哈拉原為西班牙殖民地，在去殖民化的浪潮下，西班牙於1975年與摩洛哥及茅利塔尼亞簽署《馬德里協定》（Madrid Accords），將控制權轉交給摩洛哥與茅利塔尼亞，但並未明定該地區的主權歸屬。時任摩洛哥國王哈桑二世將此爭議提交至國際法院（ICJ），最後裁決由於歷史上西撒哈拉地區只有部份部落效忠摩洛哥，因此該地區將透過民族自決來決定其主權歸屬，而西班牙須負責舉辦公投。然而，摩洛哥拒絕接受判決結果，並發動「綠色進軍」，派出35萬名志願者進入西撒哈拉定居，更派兵進入西撒哈拉。1976年，西班牙自西撒哈拉完全撤軍，主張獨立的「波利薩里奧陣線」（Polisario Front）宣布建立「撒拉威阿拉伯民主共和國」（SADR）並與摩洛哥展開長時間游擊戰。阿爾及利亞及部分非洲國家支持波利薩里奧陣線，但多數阿拉伯國家支持摩洛哥主張，西撒哈拉的主權爭議也演變成國際爭端，摩洛哥和阿爾及利亞也因此長期不合。 ———————————— ⚠️封面圖為阿爾及利亞外長拉馬姆拉 - #阿爾及利亞 #摩洛哥 #斷交 #西撒哈拉 #外交 #非洲 #國際時事 #國際新聞 #國際內世鏡 #algeria #morocco #diplomacy #westernsahara #africa #insightintoissues- - 資料來源：中央社、香港01、路透社、Al Jazeera、Arab News、Middle East Eye、Bloomberg 圖片來源：Anadolu Agency - 🌐補充資料： Algeria blames Israel, Morocco for deadly wildfires（Al-Monitor）｜https://www.al-monitor.com/originals/2021/08/algeria-blames-israel-morocco-deadly-wildfires

《#流轉的亞洲細語：當代日本列島作家如何書寫台灣、中國大陸》｜#笹沼俊曉｜#游擊文化 從一名來台從事教育工作的日本籍教授視角，帶出勢必於政治範疇中，無法輕易擺脫殖民遺緒的矛盾民族位置不對等關係，進而討論文學場域中的逆輸入，是這本《流轉的亞洲細語》非常有趣，值得一讀的上乘反思之作。 作者笹沼俊曉在本書的論述核心建立於「逆・少數文學」一說上，以引用#柄谷行人 在《#帝國的結構》（這本心靈工坊有出中譯版）的交換模式理論強調：為了推動弱勢文學，將其逆輸入第一、二世界，必須突破語言價格高低之侷限，抵抗若不翻譯成英語就無法在資本主義為主導的出版市場暢行無阻的現象，並理想地藉此實踐邊陲文學的精神傳遞。換句話說，若將市場背景設於台灣為例——即便台灣與越南沒有殖民關係——不可置否的是，越南語相較於中文於國際市場的語言價格相對弱勢。倘若台籍創作者嘗試以越南語進行書寫，從生活所累積的價值觀差異，並藉由他國語言轉譯為自身精神再現於越南讀者眼前展示，此舉根據笹沼說法，勢必可更加落實所謂「平等的文學世界」。 針對笹沼說法，我認為現今地緣政治問題日益險峻，國與國受既存體制產生弊端，使得彼此關係提升至新一層級的惡化。到底，第三世界，甚至縮小範圍至我們所生長的東亞體制是否即將邁向終結抑或大洗牌，東亞諸國話語權是否可期待提升可能，即使笹沼使用大量篇幅反覆批評母國逐日衰敗的政治體質，我仍對逆輸入抱持較為保守態度。而我卻一方面矛盾地期待若可以因此更加開拓在保有台灣本土性前提下，IP產業投入國際市場的諸多可能，都讓我願意善加利用笹沼論述繼續觀察與資料搜集。 融合在台生活的實際經驗，笹沼首先試圖破除台人長期對日本的盲目崇拜。笹沼認為會導致這副局勢，兩方國民皆難辭其咎。追溯於日治時期日本政府為台灣帶來文明化與現代化等「先進概念」，讓台灣人無從抵抗如同佈下天羅地網的精神面洗腦。笹沼謹慎強調，一切的歸因充其量來自於殖民者對於被殖民者的自我優越感作祟。到底，現今的日本社會沒有台灣媒體錯置給民眾的「有禮貌」、「愛乾淨」等民族印象。偏差的民族形象加上日本政府無法接受國勢不如往昔的事實，不願直視位於東亞的政治勢力終其將被中國迎面趕上，一昧地沈浸在往昔光榮中，而台灣的崇日行為正是日本政府的信心來源。 於此觀察，笹沼分析了數位非正統在文學場域中使用母語書寫母國的創作者們：以台灣為主體書寫的日籍作家#司馬遼太郎、#馳星周；以中文書寫，試圖逃離母親掌控，走向更自由寬廣世界的日籍作家#新井一二三；台裔作家#陳舜臣 目睹國民政府於二二八的殘忍作為後，於中台間的抉擇最終定居日本；曾在台灣短暫生活，爾後以日語創作，遊歷中國追念在台童年的美籍作家#李維英雄。 這些案例在笹沼的討論中免不了一番批評與自我叩問。特別同為日本人，對於脫離不了殖民優越感的司馬遼太郎，笹沼做出了更為嚴苛的評論。他認為讀者們必須認知，崇日風氣不該被全然貼上好壞標籤，重點在於那些刻意被隱蔽的殘酷歷史，亦然是書寫中必須被還原，也是作為人文學者、創作者無法卸責的使命。而笹沼也從台人視角，以李登輝為例，強化透過日語建立的台日交流終究打破不了當時的知識份子同為強化日治殖民結構的共犯之一。有趣的是，從這段論述來看——特別是長期對日本抱有好感的我來說——這豈不是某種程度上，索性公然挑戰台灣人一直以來對於日本人就是客氣、拘謹民族的刻板印象嗎？或許笹沼無意這麼做，但在本書中做出許多類似的申辯確實讓我感受到，笹沼想要用「中文」挑戰台灣人對日本的想像已經嚴重「不合時宜」。 這是一本就各種面向來說都很扎實的評論集，免不了政治討論，歷史爬梳，不同國族文化所產生的美感判斷，特別是笹沼的文句實在通順地不像他屢屢強調的中文能力欠佳。當中，對於印在折口上的一段他的話又更讓人格外有感觸： //「我在本書中似乎太過玩弄『弱勢族群』、『移動與越境』、『人權與和平』、『民主主義』等所謂『政治正確』的概念。我自身當然不是聖人君子，每當提及這種論述之際，往往感到內疚。但我認為，在連『社會正義底線』都被突破的現況下，我們確實必須強調這些概念。然而，人類本來就是懦弱、卑鄙、愚蠢、彆扭、無可救藥的動物，更非光憑『有用且正確的思想』便能活下去的存在。因此，文學家、藝術家及人文學者本來就有責任思考與書寫『無用且不正確的事情』，好讓文化變得更豐富而多元。我從心底祈求，總有一天，文學家、藝術家及人無學者能專心本來的工作。」// 有好評外也有幾個問題，笹沼曾於書中提到：日本媒體始終避報導二戰後的台灣，使得日本國民欠缺這段歷史認知。然而，對於為什麼日本媒體要這麼做笹沼卻沒有更為具體，或者切中要點的觀察提出。另一則是他拒絕落入「邊陲／中心」的二元思維，對於日籍作者評判標準卻遠把他國作者更為嚴格，是因為以日本人身份終究會不由得對同胞有高要求？可視為一種民族性使然？依此為借鏡，我想不管追求學問的途中再怎麼自我約束，終究無法避免落入同一問題的泥淖中。