《喀布爾機場周邊恐怖襲擊》 時事編輯｜鄭宇倫 阿富汗首都喀布爾的機場外艾比門（Abbey Gate）以及鄰近的大亨飯店（Baron Hotel）於八月二十六日發生兩起恐怖襲擊，由激進組織伊斯蘭國分支IS–K一手策劃自殺式爆炸攻擊，根據美軍統計至少60名阿富汗人和13名美軍當場喪命，超過140名阿富汗人和18名美軍受傷。此次喀布爾機場外發生爆炸，不但引發國際關注，也讓阿富汗塔利班政府統治下的國家安全形勢不容樂觀。 - ❙國際各國強力譴責IS–K 這次IS–K造成的喀布爾機場周邊發生恐怖攻擊且傷害大批希望登機離境的人群，消息一出震驚國際社會，英國、法國、德國、瑞典等大國總理更在第一時間出面譴責伊斯蘭國造成此次爆炸悲劇，法國總理表示「向美國與阿富汗罹難者的家屬致上哀悼之意」，且對「現場疏散任務執行人員的英勇精神致敬」。另外周邊同為伊斯蘭國家的阿拉伯聯合大公國更是直指IS–K違反所有宗教原則、道德，與人類價值都不相容，並向罹難者家屬與阿富汗人民表達哀悼與同情。 - ❙伊斯蘭國分支IS–K 伊斯蘭國IS–K是在2014年IS宣布在伊朗和敘利亞建國數月後，由脫離塔利班的士兵組成，宣示效忠IS當時的領袖巴格達迪（Abu Bakr al-Baghdadi）並組成區域分支ISIS-K。而IS-K主要由獨立行動的小組組成，至今仍以喀布爾以東的庫納爾省、楠格哈爾省等郊區為基地，對阿富汗與周邊地區造成威脅。 近年該組織IS-K在國際間不斷犯下血腥恐怖攻擊，與在伊拉克和敘利亞邊境的母團體IS一樣，沒有明確勢力範圍，但幾次恐怖攻擊皆是鎖定被其視為異教宗派的穆斯林地區什葉派教徒較多的省份。 - ❙美國出面聲明嚴查緝兇 作為此次恐怖襲擊重要攻擊之對象，死傷人數僅次於阿富汗的國家：美國，於爆炸案發生後，美國總統拜登（Joe Biden）誓言要策劃組織與人員付出代價。他表示，「我們不會原諒、不會忘記，我們會追捕你們，要你們付出代價。」更指示美國軍方開始制定攻擊伊斯蘭國ISIS的所有資產、領導層與設施的計畫，且於8月28日對IS–K進行反擊亦造成一名該組織成員身亡。另外美國軍方表示近日雖發生IS–K重大恐怖襲擊，仍不會中止及暫停任何在阿富汗的撤離動作，不放棄任何營救任務。

#政經八百政字標記 〔#政教關係面面觀 #從塔利班看國家與宗教的距離〕 ▌追求政教合一的塔利班 ⁡ 近一個月來國際矚目的焦點，無疑是塔利班政權再度控制阿富汗，2001年倒台的「阿富汗伊斯蘭酋長國」重新復辟。 ⁡ 傳統上，伊斯蘭社會屬於政教合一的體制，宗教涉入政府各個部分，伊斯蘭教的領袖既是政治領袖，也是宗教領袖；伊斯蘭律法（sharia law）更是一切法律的依歸。 ⁡ 20世紀末竄起的塔利班也不例外，他們以建立世界上最純潔的伊斯蘭國家為號召，在1996年成立政教合一的伊斯蘭酋長國，以嚴厲的伊斯蘭律法統治阿富汗。 ⁡ 那麼，政教合一跟政教分離究竟差在哪？國教又是什麼？本周我們就從阿富汗出發，來帶各位壯士了解國家與宗教的距離。 ⁡ ▌政教關係的分類 ⁡ 國家與宗教間的關係，一直是西洋政治思想界熱切探討的議題，過往曾有「上帝的歸上帝；凱薩的歸凱薩」的論點，英國思想家洛克（John Locke）也曾提出政教分離三個基本原則，主張政治與宗教應明確地劃分彼此的任務與責任，互不介入與干涉。然而政治與宗教之間的關係在現實上往往更加複雜。 ⁡ 今天我們將參考日本學者小原克博的觀點，將政教關係分為三種進行介紹： ⁡ 1、教會主宰國家政治的神權政治，宗教的權威與政治的權威完全融合在一起。 2、國家與教會建立同盟關係，並且透過法律來規範兩者的關係。 3、為保障信仰自由，宗教與國家分離，國家亦不得介入教會的經營。 ⁡ ▌神權政治 ⁡ 首先是神權政治，英語為theocracy，是希臘文中神(theos)與權力(cracy)的結合，國家元首為神的代理人，具有神聖性(divinity)且為宗教領袖。 ⁡ 梵第岡是天主教唯一的神權國家，國家主權來自上帝，行政、立法、司法三權，皆集於最高主權（上帝），再交付給人間代行天道者（教皇）。 ⁡ 而塔利班新政權或許也將成為神權政治的代表，塔利班官員先前接受路透社訪問時明確表示，未來阿富汗將由治理委員會謹遵伊斯蘭律法來治理國家。最高領袖艾昆薩達（Haibatullah Akhundzada）將成為宗教領袖。而女性工作權、受教權及衣著等相關規定，都將交給伊斯蘭學者組成的委員會定奪。 ⁡ ▌國家與教會的同盟 ⁡ 國家與教會透過法律規範兩者的關係。一種是透過法律承認教會的地位，另一種則是基於多數國民有共同信仰，以立定國教的方式，給予教會一定的特權，例如英國、丹麥及多數的伊斯蘭教國家。 ⁡ 要特別注意的是，設有國教的國家並不等於神權國家，也不代表國教受到政府控制，只是政教並未分離而已。 ⁡ 在這些國家中，國教被視為形塑國家認同的一部分，教會也是國家體系的一份子，神職人員多半直接由國家所聘用。只不過教會在各國地位也有落差，例如丹麥的信義宗教會欠缺自主組織架構，反觀希臘的教會自治程度則相當高。 ⁡ 常見措施包含：教會自治、承認宗教婚具效力、宗教教育列入國民教育必修課程、禁止褻瀆神明或禁止勸誘改宗等等。但也常衍生不少爭議，尤其是國家價值和宗教自由產生衝突時。 ⁡ ▌政教分離 ⁡ 政教分離顧名思義，追求政治生活和宗教生活的分離，認定世俗政治與宗教組織相互獨立，國家應秉於宗教信仰自由的原則，在宗教事務上採取中立態度，無論任何教會組織，皆平等視為民間團體。 ⁡ 原則上也禁止任何教派插手政治事務，神職人員必須退出國家組織，有些國家甚至會以憲法或其他法律加以落實這項限制。 ⁡ 不過在實際運作上，政教分離國家仍有許多樣貌及差異，小原進一步將政教分離制度區分為三種模式：完全分離制、敵對的分離制以及寬容的分離制。 ⁡ 法國是恪守完全政教分離的代表國家。在1905年頒布政教分離法後，憲法明定共和國保障宗教自由，但對各種宗教維持中立，不在經濟上扶持任何特定宗教，教會的功能僅僅是私法人，不得掌握任何政治或行政權力。近年更是積極試圖消除公眾領域中的宗教符號，衍生出不少爭議。 ⁡ 而敵對的分離制常見於冷戰時期的共產國家，由於共產黨信奉無神論，因此視教會為敵對的存在，自然不容許宗教影響人民的政治生活，更甚者會無所不用其極地試圖削弱教會的力量。 ⁡ 至於寬容的分離制，又稱條件式政教分離，典型的例子則是德國。 ⁡ 德國在一戰後正式實行政教分離，憲法中雖承諾中立對待宗教和世界觀，但這個「中立」並不等於國家要對宗教敬而遠之，相反的，國家反而認為宗教能夠對社會團結做出貢獻，因此國家和宗教可以進行夥伴式的合作，例如國家可以資助宗教團體所設立的醫院或社會性機構。 ⁡ 這樣國家和教會的密切合作，是和法國嚴格的政教分離不同之處。德國基本法所確立的政教體制是既有教會與政府的分離，但又同時透過憲法保障政府和教會合作方式，這是在保有國教和嚴格的政教分離之間走出的折衷道路。 ⁡ ▌結語 ⁡ 經過簡單的介紹後，不知道大家是否有更了解政教關係的各種型態？我們不僅希望大家多多關注阿富汗的後續動態，也要澄清一個概念：伊斯蘭律法並沒有一套明確的法體系，在現實中如何踐行，高度仰賴執政者的詮釋角度，因此不能將塔利班的詮釋化約為是所有穆斯林的詮釋。 ⁡ 不幸的是，塔利班政權對於伊斯蘭教法的執行採最嚴格的詮釋，從過去的經驗看來，公開處決、石刑和鞭刑將在阿富汗重現。更令人憂心的是阿富汗的女性處境，日後不僅必須穿著遮蓋全身罩袍才能出門，工作、教育以及獨自外出的權利恐怕也會遭剝奪，前景不容樂觀。

上週義賣的商品，最後善款為44960，分為兩個單位捐出去： 人安基金會 6100 台中雅比斯教會38860 感謝參與認購的朋友們，謝謝妳們做公益的心實現了更多社會公義，聖經上說"在公義的道上有生命，其路中並無死亡"，我時常在想，社會的穩定來自公義的存在，唯有階級能滾動社會才能安穩，階級完全被複製的社會帶來社會不公平與資源不平均，最終只會產生再一次的鬥爭與革命，要讓我們的社會更完整穩定，唯有將公義落實，透過慈善事業讓弱勢階級被重視，獲得相對等的資源，讓階級透過資源平等進行滾動。 有錢出錢並不是偉大的，有力出力才是更值得被尊重的，這些基金會與教會長期在社會無人關心的角落默默付出，支撐著社會的平衡，此次再度諮詢小編出社會第一個老闆，是否目前有哪個社會團體是亟需資源的，老闆提出了台中大肚雅比斯教會，他們長期照顧邊緣家庭，平常靠資源回收和養雞賣蛋支持這些家庭，疫情緣故回收停擺雞蛋沒有通路，支撐非常辛苦。在我們躲在家裡安心防疫追劇網購的同時，這些本身就已經很脆弱的社會福利結構，更在進一步被打擊，能夠透過義賣的活動幫助這些團體，是我們的榮幸，也是參與活動的各位所賜給我們的恩惠。 朋友一起義賣的愛馬仕絲巾圍巾，本來我告知她要捐出所得1/10（十一奉獻），她阿莎力加碼到20%，捐給人安基金會。人安基金會，全名財團法人人安社會福利基金會，是台灣一個救助街友的社會福利團體，人安基金會目前也是除了宗教團體外，唯一專門服務街友個案的全國性社團。 很感謝人美心善的鄭小姐，每年除了在朋友間籌辦活動捐贈偏鄉教會之外，慈善義賣她總是不落人後！ 這次我也非常感謝台中一位客人，由於她的購買品項較多，小編送了她一樣小禮物，她很開心，但她告知我們＂她會付款買下這禮物，請我們幫她全額捐出去，她知道我們有在做公益。" 我很感動，原來拋磚引玉是如此快樂的事情，這筆款6800這週我會找時間處理。 公益不是攀比，我認為公益是幫助實現社會公義，有錢出錢有力出力有心出心，大家上孝父母下教子女的同時，那也是長期實現社會公義，其實捐款是最懶散的，身體力行才是最值得讚賞的，謝謝長期關注我們和我們消費的客人，謝謝妳們的支持，讓我們有機會用最懶散的方式幫助這個社會！感恩大家感謝有妳們！