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入戲的觀眾與他們的無名狂熱——Benedict Anderson 《想像的共同體》筆記整理
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這篇的風格會和其他篇不太一樣,主要為書中的內容經過我理解後的樣子,並把書中後段的內容加進書的最初所提出的大框架下去補充。如有不懂,或想引用原文建議還是可...
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入戲的觀眾與他們的無名狂熱——Benedict Anderson 《想像的共同體》筆記整理
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這篇的風格會和其他篇不太一樣,主要為書中的內容經過我理解後的樣子,並把書中後段的內容加進書的最初所提出的大框架下去補充。如有不懂,或想引用原文建議還是可以去把書拿來直接做抄錄。另外,書末有附上一場研討會的內容,裡面主要有「中國與台灣」以民族的觀點所進行的相關討論。但我覺得大概沒有人敢出這類題目,所以不列入。
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《想像的共同體》英文書名為《Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism》但內容所討論的主角並不是「共同體(community)」,而是「民族 (Nationality)」,會用共同體似乎是作者覺得community這個詞有種互助溫暖的感覺,比較符合他想像中的人性。「想像」和「捏造」不同,它是經歷一連串覺知後形成的,是基於心理學上的某種「社會現實」。而本篇文章的題名提到「入戲的觀眾(Spectateur engagé)」則是來自另一本由Aron Raymond所寫的書名。
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「民族」的形成,在最原始的時候,來自於三個概念,分別是「手抄本」、「至高中心」跟「時間性」。「手抄本」可以或許可以理解為比較宗教性的,基於宗教對知識及語言的寡占,擁有者便更接近某種較為神聖的真理。而「至高中心」則偏向世俗,就是比較接近世俗權力中心的那群人。最後「時間性」則是在當時人的理解中,世界和人類的起源本質上是相同的。這些觀念把人的一生會遇到的各種事情,和事物的本然做了連結。對平常生活中會發生的事(最重要的是死亡、損失和奴役)賦予了某種意義,並以各種不同的方式提供這些宿命中獲得救贖之道。
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而「民族」這個「想像的共同體」最初且最主要是透過語言傳播的。要「想像民族」,還需其他社會結構上的先決條件,分別是「資本主義、印刷科技、人類語言宿命論」,這三者「半偶然的重合,但卻富有爆炸性的交互作用」促成了拉丁文的沒落與方言性「印刷語言」的興起。而以印刷方言為基礎而成的特殊主義的方言——世俗語言共同體,就是日後「民族」的原型。
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(這邊解釋一下,「資本主義」跟「印刷科技」應該字面上很清楚,而「人類的語言宿命論」則是和上一段提到的「時間性」比較有關,在人的認知裡,語言的起源幾乎就和人類的起源一樣久,所以「使用共同語言」這件事,便很容易操縱為從遙遠的古代即有的,某種很深厚的連結)
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民族主義的散佈可分為四波。
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一、美洲模式
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作者認為民族主義最早的起源於大航海時代的美洲,而不是傳統歐洲(作者譏其只是地方主義)。雖然作為第一波民族主義,但它的主要因素卻不是「語言」。此時的美洲為歐洲列強的殖民地,會渡海拓墾者,多半在原生國遭受歧視。而美洲就這樣變成了這群在原國家不被尊重者的大本營。時間一久,有些人在此土生土長,也發展得不錯,但當把自己置回母國的體系之中,發現自己依然是次等公民。結果左看右看,你也次等,我也次等,於是一群人對於母國的歸屬感便這麼斷了開來。
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在此,作者提出一個詞叫「受阻的朝聖之路」(cramped pilgrimage)它的概念來自中世紀各教徒要徒步走往西班牙孔波斯特拉的那條路。用來指涉人在心中對於族群歸屬感的追尋,終點就是這個歸屬感的最終。而受阻的意思是,這些殖民地人民在追尋過程中,被種種的障礙斷開(比如血統、政治上的歧視用語等等)。於是他們全部都擠在半路,凝聚出了屬於他們自己的朝聖終點。
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大壺節
印度 瓦拉納西 恆河畔
從菩提迦耶搭乘綠皮火車,一路徹夜前往聖城瓦拉納西
這個國度經常在各種場合擠滿超額人數,乘客們五人坐成一排,絲毫不在意彼此膝蓋碰膝蓋,盡其所能、毫無縫隙地並排坐著。他們好奇盯著我們的異鄉面孔看,然後搖頭晃腦微笑起來。
在印度,走路要隨時注意路面,除了牛屎或隨意拋棄的垃圾、髒水,還要注意偶爾迎面撞上的神牛或送葬隊伍
這座聖城仿佛一切事物都圍繞著恆河運行,氣味紛亂、顏色繽紛,河水混著污水流淌四處,乞者橫躺在路邊,等待死後能灑在恆河,猴群穿過電線竿、五顏六色的沙麗布飄逸。汗味、印度香料和線香融成一股濃郁味道飄散。
那天我們坐在河壇的神龕屋頂上,看著河岸來了兩位苦行僧,他們雙手搓揉菸草捲菸,悠閒地坐在河壇上
苦行僧不會說英文,但見我們興致盎然地看著他,便從衣服裡拿出一張照片,那是他在慶典中赤裸帶領人群走過的照片。
「那是大壺節,才剛剛結束,可惜你們錯過了,下次這麼盛大要等好幾年後囉,最盛大的可是十二年一次呢!」朋友說。他打開參加慶典的照片,人山人海盛況逼人
我們才剛參加完卡莉女神節,肩膀上還有推擠留下的爪痕,對印度宗教節慶的狂熱程度心有餘悸
我算了算我的人生還剩下幾次機會可以碰上。
「下一次是什麼時候呢」
「如果是十二年一次的話,應該是2021年吧,那時候再回來印度參加啊!」
跟隨人群走下河壇,我把雙腳浸泡在黃褐色的河水中,回頭笑笑的對他說好呀。身旁的人直接掬飲一口河水,相信恆河會保佑一切。
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如果真有當選的一天,台灣有那些傳統價值將毀於一旦?
【媒體價值與家庭價值】
韓國瑜與王小姐的爭議,從六百萬事件到出國同遊多次,周刊爆料必有其掌握資訊來源,如果訊息有誤,大可提出資料與證據來大動作自證,媒體有誤除了向社會大眾說明外,更可藉此吸引中間選民。
從辯論會上攻擊台灣媒體、發言人回應一改再改,對問題閃避之餘還攻擊媒體價值,一個連提問都不敢正面回應,連侵害台灣的勢力,中國名字都不敢說出口的領導人,你期盼他能帶台灣前往何種高度?
今天你不說,我還以為是哈利波特的佛地魔呢,原來只是中國。
【誠信價值】
過去2019年,蔡英文受到長期且持續攻擊的便是假學歷事件,本是件簡單的事情,全球頂尖的校方都站出來證明事件的真偽,仍有一群人鬼打牆的喊說蔡英文假學歷,這種在Google輸入 蔡英文 假學歷 第一頁就能找到解答的事情,竟然能延燒一整年。
攤開選舉公報上,國民黨副手參選人張善政的「學歷」欄只有「國立台灣大學土木工程學系工學學士」,至於美國的碩士和博士學歷不在此欄,而是在旁邊的「經歷」欄,按照團隊說法是
「手邊的畢業證書已找不到,又來不及申請、認證,才會無法被寫在候選人的學歷欄上。」
這說法有多荒謬?
候選人依法登記相關學經歷是有作業時間的,從決定擔任副手時就知道會有這部分,按照去年狂打蔡英文的假學歷風波,是否我更可以合理懷疑張善政的學歷是作假的?
【工作價值與社會價值】
發言人王淺秋的表現更是令我目瞪口呆,先是過去從高雄市府團隊跳到韓辦發言人,有違行政中立原則,發言人表現也全然不及格。
發言人除了有條不紊的解答媒體疑惑,更代表著團隊的門面,今天既然擔任此職位,就有責任義務將工作內容給完善。
發言人是與媒體關係是最緊密的一環,團隊人員對於誰負責採訪你,現場媒體有誰,當有記者請假時,又有誰會代班處理,這都是工作環節中最基本的。
王淺秋不只在媒體提問階段,聽到問題後質問對方是否為三立電視台,而對方自證為TVBS時又立即改口道歉,對對問題每次給出的答案都不盡相同,如同擠牙膏一般慢慢拼湊事實。
選前都進入衝刺階段,還搞不清楚接觸的媒體是誰;媒體提問階段先對其套下框架,面對質疑就說對方是親綠媒體,那將來是否只有親藍媒體有資格能夠提問,其他媒體要提問就一律閃避或戴上高帽的方式迂迴?
時至今日我仍不理解,曾經教導我們最該在意做人基本價值的,要有誠信、家庭、工作、社會、學校師長教導我們要有媒體價值的,如今一到選舉,為了勝選可以通通拋到腦後而不顧。
我可以想像如果這是國家執政團隊,治國只靠五個字。
推、託、閃、躲、飄。
遇到事情能推就推
遇到事情能拖就拖
遇到事情能閃就閃
遇到事情能躲就躲
遇到事情能飄就飄
具體事項還需要我一一說明嗎?
如果成長是這麼殘酷,我一輩子不願成為我討厭的大人。
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