《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭

曾昭旭老師是我高一的國文老師，當時對老師的崇拜，幾乎讓我在高三分組的時候，認真考慮要報考師大國文系為第一志願。

雖然最終仍然跟著大潮流走，念了理工，但是影響所及，我在大學一年級的中文課，只會用文言文作文，我的大學同學們應該都還記得。

感謝社群軟體平台的幫助，在我退休之後，加入了高一同學會的Line群組，又與曾老師聯繫上，得以經常閱讀到老師所寫的文章，私下也會向老師請教，得到老師的指點。（如果想要了解曾老師的話，歡迎自行Google上網搜索。）

我今天看到老師的一篇文章，談到中西文化對此次疫情的影響，在美國和台灣出現了截然不同的做法。老師從文化的角度，來分析兩者的缺失，並提出撥亂反正的辦法。

徵得老師的同意，與我的臉書朋友們分享。大師之作，切勿錯過。

《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭

1.不同文化有不同的怕

回顧疫情，會發現一些很有趣的中西差異：

首先，關於戴口罩，台灣可能是全世界做得最好的地方。加上勤洗手、少出門、與人保持安全距離，合稱防疫新生活。這種軟封城可說是繼上階段的成功加零之後，今年五月以來僅花70天就能把這波疫情壓下來的主要因素。令國外輿論在譏諷台灣過於自滿之後，不得不再度稱讚台灣的防疫能力。而反觀西方人則是對戴口罩非常反感，視為妨礙自由與人權。即使疫情高張，病亡甚眾，仍然要走上街頭遊行抗議，或者不戴口罩群聚飲酒（許多西方人視上酒館為生活必備）。頗令台灣人感到不可思議。

其次關於打疫苗，台灣人多半非常緊張怕打不到，以致連少量殘劑都爭先恐後搶打，天天質問政府為什麼不早買夠疫苗？反觀西方人（如美國）卻疫苗過剩，要用種種方便服務、實質獎勵吸引人民來打；卻還是有一半的人質疑疫苗，選擇不打。以致美國至今完成兩劑疫苗的覆蓋率才50%左右，難以達成群體免疫。也讓台灣人感到匪夷所思。

試問隔一個太平洋，為什麼會有這麼大的差異呢？雖然因素甚多，但主要的恐怕還是文化差異，才使得台灣人（代表中華文化）和美國人（代表西方文化）普遍所怕不同，所以面對疫情，也才有這麼不同的反應。

這文化差異我們很容易想到的就是中國人包括台灣人比較戀生怕死。這看法雖然似嫌粗糙，卻並非沒有道理。中國人常諱言死（連醫院大樓都沒有四樓），俗語更是直說「好死不如賴活」。真的中國人是世界上最會賴活的人，無論環境多麼惡劣都能堅靭地活下去，人還愈活愈多。即使病痛纏身，常跑醫院，每天吃一大堆藥，還是要活。就更不用說病危之時，家屬幾乎無例外地要求醫生用盡一切手段去急救挽回了（而不管是否徒增病人的苦痛）。所以在台灣，洗腎、葉克膜、達文西手臂、鼻胃管灌食、插管、CPR急救等等都有濫用之嫌。遂產生醫藥愈發達，不健康餘命愈長且愈苦痛的荒謬現象。真是執著於賴活到完全沒道理的地步了！那麼，過度緊張於執行防疫新生活是否也是其中一環呢？

當然，這種戀生怕死的所謂文化影響，早已不是中華文化的本來精神。相對的，西方人愛自由而不在乎染疫死亡（所謂不自由 毋寧死），延伸到也不在乎傳染給別人害別人死亡，其實也已經是西方文化精神的墮落；變質為寡頭的個人主義，也並沒有比中國人的戀生怕死好到那裡去。總之，只要是從怕出發，不管是怕死還是怕失去自由，都一樣是文化的變質墮落；只是因文化性格不同，所以墮落也有不同形態罷了！

2.文化精神異化變質衍生種種心理恐懼病痛

原來中國人容易戀生怕死，是因中華文化根本就是一種生命精神，引申之也包括道德精神。狹義的生命精神是指一種肯定生命的存在與求生存的靭性彈性、適應力包容力；用一句白話表示，就是「無論如何都要活下去」。但廣義的生命精神則要進一步問活下去所為何來？答案就是去創造生命存在的意義價值，或說去立人達人愛人，亦即充分地自我實現。此即名曰道德性或理想性。用一句白話表示，就是「一旦活得下去，立刻就要求要活得優美」。亦即：生命主體性一定要自覺地發展出道德性來，才是真正的主體性（真我）；否則，停留在努力求生存而忘了善用生命以創造意義與愛，生命精神就會失落，退墮到以維持形軀肉身的生存為唯一目的，遂衍為荒謬的戀生怕死心態。其所以荒謬，即在長生永不可得，戀生終必無望，所執只是假我。於是怕死之情也就永不能解除；人生將永只有苦而無樂，反成生命的實質否定。以否定生命（放棄意義之創造）來貪愛生命，此所以為矛盾荒謬也！

至於西方人之愛自由，首當釐清此所謂自由到底是指什麼？原來和莊子所謂逍遙、佛家所謂自在大大不同，而實指一種生存權或基本人權。如羅斯福總統許諾美國人四大自由，總言之實即生存權也。又如西方許多國家的國歌，歌詞大都提到與敵人鬥爭以爭取自由，甚至充斥血腥殺戮（法國國歌足為代表），主題實即國家民族之生存也。但此所謂生存，意思卻和中華文化脈絡下的生存不同：中國人是指素樸的形軀生存，意義是好活用此身以進行道德創造。但在西方文化（姑以基督教文明為例）的脈絡下，人身並無主體的身分（上帝是唯一的主），而只是上帝的工具。上帝頒布律法與上帝之國的藍圖，人則納入此律法結構中享生存生活之權利以盡為上帝服務以依上帝藍圖建構地上之國的義務。換言之，人的自由只是上帝誡命與法律規定下的行動自由（可稱為廣度的自由，與中華文化脈絡下之心靈主體自由或深度的自由不同），目的是藉此善盡待奉上帝的義務。因此，若忘記善盡作上帝博愛工具的責任，自由便會退墮為自我中心、自私任性，到玩法弄權，背叛上帝律法的地步。這當然是西方文化精神的變質異化，於是神化為魔，假冒上帝之名而實行魔鬼之事。西方近代的帝國主義、殖民主義，掠奪世界資源以自利，皆其流也。

3.文化退墮之病仍當用文化療癒

以上分析中西文化異化退墮的不同脈絡，而同歸於有所怕的虛弱心理。而不管怕什麼，都可總說為怕死（請參考前著《論生與死的詭譎相即》一文），亦即怕我之不存在；只是西方人的存在觀是「我自由故我在」（自由本質即生存權），中國人的存在觀則是「我活著故我在」（活著即一切可能之基礎）罷了！

而不論中西，其生命的存在都是要指向意義價值之實現的，差別只在實現的形態不同；在中華文化是善用形軀以作道德創造，在西方文化則是享自由人權以盡為上帝愛人工具之義務。所以，當其退墮為執小我自私的時候，都同樣會有假上帝或道德之名以自我文飾的虛偽。在中華文化脈絡是假借仁義之名而實則忘義逐利（孔子云：「君子喻於義，小人喻於利」）；在生活中，無論親子友朋乃至政府人民，口口聲聲為你好而實則以威權干涉宰制，不知尊重人權者多矣。在西方文化脈絡，則是假冒上帝之名而實則叛神歸魔（如浮士德出賣靈魂與魔鬼交易）；在社會與國際，自以為秉上帝旨意而對異國異族異教徒橫施歧視侵畧迫害滅族之暴行，不知衆生平等，皆當為上帝之博愛所蔭庇者亦多矣！於是落到疫情的面對，在西方美國，遂有將自我自由無限上綱而敵視戴口罩者、排斥亞洲裔（誣之為病毒源頭）之表現。在台灣，則有將戴口罩以免害別人被傳染之道德立場無限上綱，自居於道德優位而對不戴口罩者輕予指責，橫加干涉，教訓之餘，甚至還施予霸凌懲罰。這些實都是假自由假關懷、假正義假道德的表現，雖中西形態有異，其屬假冒為善則一也。

那麼，對這些因文化精神泯失扭曲變質而形成的病痛（其病徵則可總結為怕之一字，即《大學》所謂：「有所恐懼，則不得其正。」也），要如何才能得到療癒呢？而答案無他，就是回到文化發展的堵塞處重新求其通罷了！在此要點有二：一是問你的文化發展是因何堵塞的？二是那要如何才能彌補前愆重新走通？

先說中國文化這一面，問題乃出在由內聖（個人心性修養以成為仁者愛人的君子）跨到外王（事實上能普遍且有效地愛到眾生）時被卡住了，使得愛傳不過去，或在傳過去時愛變質為非愛。為什麼會如此？則因太容易用愛籠罩一切（仁者以天地萬物為一體），而忘了現實上人我有別，當尊重對方的人權或自由意志。遂導致以道德、以義理、以愛傷人，而受傷者還得因感情故委屈忍受。子女忍受父母，父母也得忍受子女，愛之互動竟成互相折磨，遂成中華文化體中的普遍陰暗。那麼當如何彌補此文化體的漏洞呢？簡言之就是當從西方文化得到尊重人權（西方文化脈絡下之廣度自由）的啟發與覺悟、肯認與實踐。由家庭以至於社會、國家，次第皆然；然後從修身開始推擴到齊家治國平天下的外王事業才能走通；這當然進一步包涵現代社會、政治體制的合理運作，即所謂民主也。

再說西方文化一面，問題乃出在人僅自居為上帝的工具與僕人，生活在依法行政的體制運作中，只與認知理性相關，卻把價值問題丟給宗教，感情問題丟給文學藝術，自己只屬宗教文學藝術的受蔭庇者或受益人（西方人普遍有對教士與文學藝術家的崇拜情結），而不知自己也可以是生命感情與道德價值的主體（這當然須經一番自覺的工夫修行）。於是生命主體沈隱成為佛洛伊德心理學中的黑暗本我，當宗教法律與文學藝術的帶領薫陶力衰退，便會冒上來成為自利相爭的亂源。何止遺忘上帝的仁慈（仁慈更高於正義），更且將自私自利合理化為生存競爭的正義（達爾文的進化論、美國理直氣壯的所謂國家利益、美國優先）。遂致擾亂世界，各奉自己的上帝伸展自己的權利，而難以分辨誰屬上帝誰屬魔鬼了。那麼當如何彌補此文化體中的漏洞呢？簡言之就是當從中華文化得到主體自覺（中華文化脈絡下之自由，即道家禪宗之深度自由也）的啟發與覺悟、肯認與修行。啟動仁心的自覺，以培養根本自信，拓展宇宙心胸，超越一己一族一國一教的局限而直通上帝博愛的本懷，以天下為己任，為萬世開太平。這樣才能真走通依上帝心中的藍圖（大同世界？）以建設地上之國的康莊大路。

當然，以上提示的彌補療癒之道，實質上就是中西文化兼取其長的會通之路。這激盪會通事實從馬哥孛羅、利瑪竇東來就開始了，其間迂迴曲折、辯證跌宕，至今未已，也許才是又一波的方興未艾，而必蔚為未來世界文化發展的主旋律，吾人且拭目以觀，靜心以待。

2021-8-22 4300字

［「轉」入一種「化」境，先識後示。］

【書名】：#生命轉化的技藝學
【作者】：余德慧
【出版】：心靈工坊

閱讀余德慧老師的著作，從文字裡探索出一個人蘊藏的內在智慧像個宇宙般廣博而深論每個領域的全面學習，但是他表示：「我學了詮釋現象心理學，就是一步一步地去除累積，把累積的、以為存在的東西去除掉；每去掉一步，我的學問就進一步。」

知識，學完再丟掉就能發現另一條路。
修行，也是不斷的在剝掉自以為的對或錯/是與非。
入其非而行其是，入其是而取其非。

是非之間，不斷翻轉的空間，是宇宙給我們利用「覺」的經驗來創造獨特的生命感，因此每個人所生成的自由空間裡，我們必須尊重，這是一種對生命價值的自我保護。

例如他人喜愛的音樂，我們不見得喜歡甚至覺得難聽，但不知他人環境與經驗裡的自我空間，這首音樂擁有他獨有的回憶、情感情義的建立。

運用知覺現象學、生死學、心理學、宗教療癒各種廣納的學問去體會一種看不見的存有，一種對「語言空間」「物的空間」「人文空間」所詮釋的超越性，一種對於「身體技術」的落實。

本著作利用課堂的十五講所作的讀本推薦介紹關於生死的智慧、對小細節的關注、修行的轉化相關資料來描述「身體踐行」。

余老師強調，「道」就是「身體技術」的總和，他認為《老子道德經》裡的宇宙萬物的道太沉重了。(2021.6.17更新：其實就是一種身體融合萬物的一，是沒有衝突的，是生命經驗穿透萬物本質的道。)

也讓我看到修行中，靈性逃避者的現象，對於價值好壞的評價，「不可以毀謗」「不可以批評」「不可以生氣」，他說其實這也是反修行的，因為「怕」所以心有罣礙！因此對於身體情緒的感知著重，也是一種深入修行的過程，他不強調立即跳脫負面情緒，立即轉化，而是體驗到一個「極致」所朝向的另一端而「轉向」。

2021.4.25

個人的年輪轉換始點是生日。
每年的生日是一年的起始或稱起運日。所以在占星圈裡面說的不是生日快樂而是「太陽回歸日」。
是的每年的生日就是太陽「回家」，回到出生那一天的的星座度數。

最近有位比較親近的朋友說，這麼多年學習傳統占星以及自己的五術預測相關的學習，在接觸心理學後感觸很深。

她覺得 「預測只能解決當下，若是心理沒有改變，問題還是會繼續。」
我身邊的朋友都與我認識很久。這樣的說法在好多年前我就告訴他們。

我們總希望透過命盤、算命、算卦來趨吉避凶，以為這樣可「跳過」人生的障礙、挫折。或是至少可離凶遠一點，讓人生只有好事。
但是，命盤是吉凶並存，凶不會因為我們的避而消失，算命只是用「人為」操作的方式「延後」，它會在生命中某個時期無預警的出現。
沒有人希望「凶」存在自己的生活中，如果凶像是一顆小石頭，避凶就是在累積這樣的石頭直到有一天石頭變成一座大山擋住個人的出路無法繼續繞路必須正視。
就像我們對身體痛的反應常常無視，利用藥物壓制，直到一天變成劇痛，發現病灶變得具有強大的破壞性無法控制。

如果從一顆小石頭就開始面對學習處理，之後我們無論面對任何兇相都能「逢凶化吉」。逢凶化吉，對大部分的命盤來說，並不是與生俱來，而是「學習」來的。

這一位朋友，我一直知道她的恐懼、焦慮始因是什麼，在很多年前跟她討論過，當時的她無法看見，她無法意識自己一直存在如空氣般的焦慮及渴望。其實無論她擁有多少，仍舊會焦慮。因為我們渴望自己做更多想滿足周圍人的期待以及自己的價值名聲。

會想滿足眾人的渴望心態，貌似接近「救苦救難的菩薩」境界。
但是，要成為「神」之前，需要先做好「人」。
在人的世界，我們真正能滿足的只有自己。
也只有先滿足自己之後才能影響周圍的「小眾」。
我們常常跳過「人界」直接挑戰「佛界」。
不是只要坐在樹下，花一樣的時間就能成佛。
人跟佛內在的「智慧儲存量」是有天地般的差別。

人需要時間累積去證明，需要經驗去看到自己追逐虛妄的過程直到自己哪一天的頓悟、覺醒。

而人最困難的是脫離自己的習性以及慣性思考模式、不想、不願意改變。
一種狀況是，什麼也不做，將自己的選擇權交付他人的手中，讓別人為自己負責，自己無承擔的義務與能力。
另一種是「滿足他人期待」的慾望。似乎滿足他人的期待能讓自我感到偉大看到自我價值。
滿足他人的期待有時候是「控制」的另一種的面貌。

實際上，大部分的「好命盤」模式，是強調如何「自主的」滿足自己，或是讓別人達到滿足自己期待的要求。相當清楚自己需求的方向。
這樣好命盤的存在是告訴認為自己「壞命盤」的人應該先往內看。

你看到自己真正的需要嗎？
或是知道自己匱乏的緣由嗎？
你看到自己最適合的生活、生存方式嗎？
如果你不能先關注自己，別人要如何，又為什麼要關注你？
如果連自己的需求都不知道，別人該如何滿足你？

最後可能變成一個 海邊選貝殼的小孩，以為下一個貝殼會更好、更漂亮，最後兩手空空失落的坐在沙灘邊，後悔著自己曾經的錯過。

而人生是，「愈了解自己的人愈知道在對的機會、對的人、事、物做對自己最好的選擇，未必是別人心中的最好決定。」

朋友的感受，的確是「預測只能解決當下，若是心理沒有改變，問題還是會繼續。」這也是她的經驗之談，不只是自己的也是她面對的個案經驗累積感想。

這也是為什麼有些占星師、算命師最後還是會尋求宗教的領域從心靈出發，找出自己的宿緣、宿題。

因為我跟「預測學」相處太久了，重要的不是這個術，重要的是操作這個術的智慧。很多人用自己有限的能力詮釋別人的人生。

尤其現在強調快速學成，既使擁有了術，卻缺乏了人生堆疊的經驗。或是以狹隘的人生視角詮釋生命的選擇。
而對自己生命無所適從的人可能聽錯話、理解錯誤、做錯決定。這也是個人的選擇。

這也是為什麼我會一直在現代人文心理占星裏繼續的深耕學習，一門深入。我深知它對個人帶來的影響，與其說術，更像是一種人生哲學觀。

我不會說這是容易上手的學問，它是相當需要豐富的人生經驗、養分才能進入的世界。這是為什麼在國外學習人文占星者幾乎都是中年以上。只有人生到達一個「瓶頸」才能真正理解星盤符號的真正訊息與意義。

我過去的學習方式，與其學習術更重視老師的人生經驗與世事智慧的分享。從他們的視角去認識占星世界的詮釋。

生命之路
只有從「根本的自我察覺」，我們才能看清楚生命的風景與方向，而能達到自己的目標，才能讓自己活得快樂不浪費生命。

土星這週是最後一堂，從過去參與到現在的學員我相信在心理占星學的領域是收穫滿載，對自己的星盤有不一樣的見解與理解。
我的回饋來自於參與我讀書會的學員的反應。

希望在新的一年
我們有新的能量、新的感受、來迎接新的挑戰，累積智慧。

你看過西部牛仔馴牛的方式嗎？
坐穩了繫好安全帶，準備迎接動盪的時代。