急行軍一天多少里，才配叫精銳？

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在古今中外的戰場上，衡量一支軍隊戰鬥力的重要標誌，就是「急行軍」的能力。確切說，軍隊能不能打，夠不夠精銳，先要看「能不能跑」。這個道理，早在中國春秋戰國時，就早已深入人心。比如輔佐齊桓公成就霸業的春秋名臣管仲就認為，軍隊要打勝仗，就得「進退若雷電，而無所疑匱，一氣專定」。
但不管是進是退，首先就得能跑。所以管仲軍事理念的一個重要內容，就是「教其足以進退度」。

同樣完成春秋霸業的吳王闔閭，也是花了七年時間打造一支五百人的精兵。這支曾創下長途奔襲滅楚奇蹟，貢獻「如火如荼」成語的部隊，也能做到「奉甲執兵奔三百里而舍焉」。這種能全副武裝跑三百里才宿營的軍隊，打起仗來誰能擋得住？

當然，說到古代軍隊中「誰能跑」。戰國軍神吳起親手締造的「魏武卒」，更是豎起了一個標竿：想要成為「魏武卒」中的一員？就必須要全副武裝背著強弓刀矛，做到從天明到中午跑夠百里。想要能打？就得先能跑！

而如果對照中國古代軍隊裝備的演變史的話，就知「魏武卒」這個「奔跑距離」，到底有多難。隨著古代兵器裝備的演進，士兵的盔甲負重也越來越高。比如在宋朝，一個全副武裝的精銳宋軍，僅盔甲就重達五十斤以上。明初一個士兵，連盔甲帶武器糧食加起來，負重也多達八十八斤。後來隨著棉甲等裝備的普及，士兵們也「減負」，鴉片戰爭前一名披甲的士兵，盔甲重量也減到了24斤。但即使如此，「負重跑」的壓力，也是相當大。

所以，比起那些精銳部隊在古代戰爭史上「狂奔」的奇蹟來，古代大部隊每天「高標準」的行軍距離，往往是在三十里左右。能做到這標準的，就可以算虎師。

而且，一支軍隊能不能跑，當然不止要看選兵，更需要有嚴格的訓練條令。比如北宋的禁軍。軍人出身的宋太祖趙匡胤，不但以嚴格標準進行全國海選，組成二十萬人規模的禁軍。訓練更是抓得緊：領著高工資的禁軍士兵，每天都要「早教習閱，無得翻休」。等於天天都要嚴格訓練。重要的一條訓練項目，就是「練跑」。

在「練跑」這事兒上，趙匡胤也是獨出心裁，不止是日常要練，領工資的時候也要練。每到發工資（當時工資主要是糧食錢財）的時候，假如你軍營在城東邊，發工資就要在城西邊，要跑步穿過整座城市領工資，然後再跑步扛回來。等於是每月都要扛著一百八十斤錢糧來個「急行軍」。不會跑？這個月就等著喝西北風吧！

如此練法，效果也極好。比如宋太宗年間，宋遼戰爭爆發，兵鋒直指燕雲十六州的宋軍，從鎮州出發直撲幽州，十天狂奔了五百里，且沒顧上休息就與遼軍交戰，又把遼軍打了個稀里嘩啦。所以強大素質，也叫遼國一度嚇破了膽。如果不是接下來「軍事愛好者」宋太宗一頓作死瞎指揮，這叫北宋歷代皇帝悵恨了一個半世紀的幽雲十六州，原本應順風順水拿下。

而比起宋太祖的「領工資刺激法」，明代大英雄戚繼光，在「練跑」這事兒上更理性：「領工資」只能刺激一時，長期積累才是王道。以戚繼光的話說，跑步這事兒要循序漸進，「凡平時各兵須學趨跑，一氣跑得一里，不氣喘才好，如古人裹足以沙，漸漸加之，臨敵去沙，自然輕便」。到了實戰戰場上，這支多次「零傷亡」痛打倭寇韃靼的戚家軍，也一次次上演過「狂奔」奇蹟。、最典型的，就是嘉靖四十年的「台州花街大戰」。是年四月二十五日，連續奔襲作戰的戚繼光，得知了大股倭寇正偷襲台州的消息。他當機立斷，不顧部隊已斷糧的困境，硬是帶著部隊兩天空腹奔跑了七十里，成功在花街堵住了倭寇。而後這支飢腸轆轆的部隊，連飯都顧不得吃，就投入到殘酷血戰裡，終於以傷亡三人的代價，將這支數千規模的倭寇斬殺殆盡，救出被擄百姓五千多人。看過這給力場面就知道，「能跑」的部隊，有多英雄！

當然，如前文所說，一支部隊的急行軍能力，是建立在嚴格的紀律與訓練上。所以很多時候，部隊「能不能跑」，也是一個王朝興衰的鏡子。比如曾經很能跑的宋軍，到了北宋末年時，就特別不能跑。連每個月「奔跑領工資」這事兒，都常僱人「替跑」。可領工資的時候能替，打仗的時候可沒人替。多年文恬武嬉，宋軍「兵不成形，戰全無紀律」。特別是在黃河邊的大戰裡，數千宋軍見了金軍就跑，卻是跑都跑不贏，被人家一口氣全趕進了黃河裡。而肆意追殺的金軍，傷亡才不過三人。在多少古代王朝的亡國畫面裡，「軍隊不能跑」「跑不過」這事兒，也是常常做了生動的註解。

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古人也有婚姻自由

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作者：陸棄
　　　　
正像國家「分久必合，合久必分」一樣，男人與女人之間的婚姻，自古以來也有結婚、離婚的現象。現代中國的離婚率居高不下，人們都獲得了結婚與離婚的自由。在古代，結婚是「父母之命、媒妁之言」，離婚則因為各個歷史朝代的不同，而略有不同。不過，因為中國的傳統文化影響使然，古代的離婚也大致遵從一定的規律。
　　
夏商周：離婚相當自由
　　
在先秦時代，中國還沒有形成那麼嚴格的「男尊女卑」，婚姻相對來說是比較自由的。那個時候，沒有要求女人夫死不嫁、從一而終，女人在丈夫去世後可以改嫁，甚至女人在丈夫活著時也可以主動提出離婚。歷史上有許多離婚的例子存在。

比如孔子一家，曾經四代離婚。孔子的父親叔梁紇、孔子自己、兒子孔伯魚、孫子孔子思都曾離婚，伯魚去世後，其妻子嫁到了衛國，孔子並沒有反對。史書記載伯魚「妻不可化，乃出之。後妻賢，生子伋」。不但孔子一家，其他儒門弟子也有不少離婚的案例，孔子的高徒曾子曾經離婚，曾子的學生吳起曾經離婚，春秋四大美女之一的夏姬曾經七次改嫁，且三次成為王后，我們熟知的姜子牙，他的妻子嫌他做啥買賣都不賺錢，沒有生活能力，就與姜子牙離婚了。這才有了姜子牙七十多為相，其妻要求復合的故事。姜子牙是歷史上被女人離婚的一個典型，是「故老婦之出夫也」，可見當時的婚姻狀況之自由。男人固然有「出妻權」，女人也有同樣的「出夫權」。《禮記》這樣描繪當時的夫妻關係：「夫婦之道，有義則合，無義則去」。頗類似於現代的夫妻關係，感情合就在一起，感情不合就離婚。
　　
夏商周時期的婚姻自由，並不能說明當時人具有現代婚姻思想，其主要原因是那個時候脫胎於原始社會，還有母系氏族社會群婚制思想觀念的遺留，我們從史料上可以看到那個時候的許多故事，君通臣妻、叔通侄媳、父通子婦、子通父妾、兄妹相通等，恰恰反映了當時人倫制度的並未完善。和秦漢以後長達兩千多年的封建制度相比，夏商周時期的女人們還有相當的婚姻自由，雖然男人相對來說比較強勢，但女人也並沒有像後來一樣完全成為男人的附庸。「三綱五常」這些儒學觀念在那時並未建立，商王武丁的妻子婦好還可以馳騁疆場，成為一時的巾幗英雄，從一個側面反映了當時男人與女人的社會地位之高下。
秦漢後：七出、三不去
　　
從周朝開始，從主流社會上是反對隨隨便便離婚的。《易·序卦下》說：「夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。」，夫妻既然被月老繫上了紅繩，就說明前世有緣，就應該白頭到老，受之以恆。《管子·小匡篇》則規定了「罷士無伍，罷女無家。士三出妻，逐於境外，女三嫁，入於舂穀」的條文，男人如果隨隨便便離婚休妻，則會受到處罰。到了秦朝，結婚、離婚皆要到官府登記，如果不登記，是要受到經濟處罰的。「棄妻不書，貲二甲」。每人罰兩套盔甲，那可是沉重的經濟負擔。
　　
因為那個時候鐵器是珍貴品，很貴的。
　　
到了漢朝，儒學大師董仲舒與漢武帝聯手，提出了「罷黜百家、獨尊儒術」，西漢末年又出了個大禮學家名叫戴德，他將周公的《禮記》發揚光大了，寫了一本書名叫《大戴禮記》，正式提出男人休妻的「七出、三不去」。七出是「不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜」，三不去是「有所取無所歸、與更三年喪、前貧賤後富貴」。「七出、三不去」影響了中國兩千多年，在秦漢以後的封建社會裡，女人是沒有什麼權利休夫的，婚姻的主動權掌握在男人手裡。但男人離婚休妻，是有條件的，這就是所謂的「七出」，妻子不孝順公婆、五十以後不生育孩子乃至使男人絕後、妻子與他人通姦、妻子嫉妒小妾、妻子生了重大疾病不能參加祭祀、妻子搬弄是非弄得家庭不合、妻子有偷東西的毛病等，而「三不去」是保護女人的條款，妻子娘家沒人了，如果離婚了沒地方去，這是不可以離婚的;妻子給公婆守過三年喪，這是很孝的表現，如果做到了是不可以休妻的;妻子如果在貧賤時期跟你共同度過，丈夫富裕了是不可以隨便休妻的，就比如陳世美這樣的，就犯了「三不去」的條款，所以包公鍘了他。
　　
除了「七出、三不去」，秦漢以後還有「和離」與「義絕」之說，和離是指協議離婚，曾有一份唐朝的文物被發掘出來，類似於現代的協議離婚。協議書中有「結為夫婦，不悅數年」、「貓鼠同窠，安能得久?」、「勒手書，千萬永別」、「願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。解怨釋結，更莫相憎;一別兩寬，各生歡喜」等內容，而《唐律》規定「若夫妻不相安諧而和離者，不坐」。其實「和離」表面上比較和諧，實際上往往是因為男方掩蓋「家醜」出妻所為;「義絕」是指夫妻一方與另一方家庭成員發生惡性傷害事件，被官方強令離婚。比如丈夫因故把小舅子殺了，這樣的婚姻就會被官方強令離異。因為女人在婚姻中喪失了主動權，因此秦漢之後的古代女人，往往是「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個木頭抱著走」，即便家庭不幸福，也只有忍辱負重，湊合一輩子。
　　
致敬：敢於掙脫婚姻枷鎖的巾幗們
　　
雖然秦漢以後的女人沒有什麼社會地位，輕易不會跟自己的丈夫離婚，但也湧現出不少為追求婚姻幸福主動提出離婚的巾幗英雄。在那個時代，女人敢主動跟男人離了，那可是需要莫大的勇氣的。
　　
自從孔子制定了「三綱五常」，「夫為妻綱」就成為女人身上的枷鎖。但也有不少的女人，為了追求自己的幸福，從而奮起反抗的例子。唐朝時，有一位男人執意休妻，理由是妻子將本應送給他的飯給了岳父吃，讓他餓著了。妻子不服被休，官司打到了白居易那，白居易主持公道，判「孝親重於事夫」，丈夫不得休妻。這位妻子依靠官府的力量保住了婚姻，沒有選擇順從，也是需要勇氣的。
　　
另一位名叫夏侯的漢朝女子，對丈夫黃允移情別戀將自己休了表示十分不滿，她為了報復丈夫，特地申請舉行一個「離婚」儀式，徵得了婆婆的支持。在離婚宴會上，夏侯氏把黃允的醜事公之於眾，並責罵黃允無情無義，然後拂袖而去。結果黃允賠了夫人又折兵，他傾慕的那位女子也並沒有嫁給黃允。夏侯氏的反抗，為自己無故被休爭得了尊嚴。
　
宋朝的大才女李清照，則是一位為追求自己的婚姻自由勇敢與男人離異的典範。她起初嫁給了金石專家趙明誠，夫妻感情不錯。但後來趙明誠去世了，李清照並沒有選擇「從一而終」當貞婦，而是嫁給了一個叫張汝舟的男人。不過這一次李清照看走了眼，張汝舟貪佔的是李清照價值連城的財物而已。李清照不甘就範，張汝舟竟玩起「家暴」。忍無可忍的李清照奮起反抗，向官府首告張汝舟的欺君罪行，被官府判決與張汝舟離了婚。雖然李清照也付出了坐九天牢的代價，但她終於為自己爭得了一個自由身，並將家暴自己的丈夫送進監獄。
　　
古代對於女人主動提出離婚，是不支持的。像李清照這樣的，是少數中的少數。明代規定：「凡妻毆夫者，杖一百，願離者，聽其自便。」，女人想離婚，付出挨一百板子的代價可以達到目的，但到了清朝，女人想離婚，丈夫不同意，基本上就是離不了。如果女人強行離家出走，被捉拿後會「杖一百，從夫嫁賣」。如果這個女人強行改嫁他人，那後果就更加嚴重，會被判「絞監侯」，生命安全得不到保障了。

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【巴戎寺穿越宋朝】

馮小剛導演的《芳華》描繪的一九七九年的中越戰爭，並非第一次中國聯手柬埔寨打擊越南，早在一一七七年，宋朝軍隊已經與高棉聯軍，對付越南的占婆王國軍隊侵略。檔案在哪裏？就在吳哥城的巴戎寺牆上。

柬埔寨吳哥王朝沒有中國文字式的史記，但就用石頭浮雕記錄自己的歷史。巴戎寺的浮雕共有一千二百米長，刻劃了一萬一千個人物，其中更埋藏了一個比一帶一路更早、宋朝時的中柬聯軍。

大部份遊客來巴戎寺，是了拍攝柬埔寨著名的地標建築「高棉的微笑」，以闍耶跋摩七世的形象所雕刻的四面佛像。在圍繞寺廟的長達一千二百米浮雕中，找尋這個宋朝時的中柬聯軍主題，需要眼力加毅力。

一一七年宋神宗年間，中柬聯軍與越南占婆的兵戎相見。宋朝將軍騎馬，步行的宋朝士兵蓄鬍束髮，髮型像《三國演義》中呂布一樣，他們身穿盔甲、手拿盾牌長矛行軍中。聯軍另一方的高棉士兵則光腳赤身就上場，高棉軍沒有戰馬，和波斯與印度一樣用戰象，所以坐在戰象上指揮中柬聯軍的就是闍耶跋摩七世。自古以來，中柬友誼一家親，柬埔寨國父西哈努克到赤柬波爾布特親北京，變得有歷史淵源。

柬埔寨有個小深圳：西哈努克港，作為柬埔寨最大的海港，首都金邊外柬埔寨第二大城市，目前是全柬唯一一個經濟特區，其地位類似於中國的深圳。還有西哈努克省、西哈努克市，首都金邊市中心有一條西哈努克大道，證明西哈努克在柬埔寨地位超然。我相約這位柬埔寨國父的孫女Princess Sita在金邊最好的Raffles Hotel Le Royal共進下午茶，這間酒店於一九二九年法殖時代由公主的外公西哈努克親王揭幕，並親自招呼過美國最美麗的第一夫人：積琪蓮•甘迺迪。

今日 頭條日報 專欄：http://hd.stheadline.com/news/columns/221/20190927/799616/專欄-非誠勿遊-巴戎寺穿越宋朝

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