「面對告別的勇氣」 遲早有一天我們都要面對死亡 不管已婚未婚有沒有子嗣 都要自己面對「一個人死去」這樣的情境 其實這學期回來唸書對我來說不是很容易 在最後一篇小論文拿到高度的肯定 真的感觸良多 「臨終關懷Hospice」這議題 雖然文字著墨上理性的研究分析 一些環境、機構與硬體設備上 對臨終病人身心健康的交織影響 但我其實是帶著很深的情感在寫的 臨終患者對即將到來的死亡容易感到沮喪和焦慮 「孤獨」不應成為額外的負擔 類似於教育 我們不能把臨終和死亡全權讓國家或某些機構 志工、護理人員甚至是家人 都是無法一肩扛起的 我在安寧病房陪伴的經驗中學到 病人要面臨死亡的時候 情緒和內心都很真實 空間逼著自己去思考去面對 面對死亡這個議題 有很多複雜的靈性需求 每一天都練習一點點 誠實去面對和思考 自己人生的廣度與深度 很多生命議題是要自己探索的 找到自己生命的意義感 可能有一天 我們能夠帶領自己或身邊愛的人 走向和平的死亡 Kubler-Ross提出的悲傷的五個階段 (The Five Stages of Grief) 否認→憤怒→討價還價→沮喪→接受 可以應用在失戀、分離、生死等議題上 無論是照顧者或是被照顧者都適用 能幫助自己檢視目前的狀態 停留的時間應人而異 沒有標準答案 在到達「接受」的階段 是有可能重複循環的 所有的情緒都該被看見與被理解 都是一個不容易的過程 當覺察自己進入到下一個階段的時候 要記得幫自己拍拍手呀👏🏻💪🏻👍🏻 參考文獻 1.Aldridge Carlson, M.D., Barry, C.L., Cherlin, E.J., McCorkle, R. and Bradley, E.H., 2012. Hospices’ enrollment policies may contribute to underuse of hospice care in the United States. Health Affairs, 31(12), pp.2690-2698. 2.Kao, Y.H. and Chiang, J.K., 2015. Effect of hospice care on quality indicators of end-of-life care among patients with liver cancer: a national longitudinal population-based study in Taiwan 2000–2011. BMC palliative care, 14(1), pp.1-10. 3.Kubler-Ross, E., & Kessler, D. (2005). On grief and grieving: Finding the meaning of grief through the five stages of loss. Simon and Schuster. #心理學

幣圈新手必學的常用專業術語 知己知彼百戰不殆， 在幣圈資訊的更新速度是非常快的。 對於常用術語的認識， 可以幫助大家在閱讀資訊時能有更好地理解， 以下統整介紹12個常用的加密貨幣術語： 1.FUD（Fear, Uncertainty, and Doubt；恐懼、不確定性和懷疑） FUD這項策略的主要用途， 是散佈關於某些事物的任何虛假資訊、從而誤導大眾。 FUD的威力強大， 因為它可能會令資產價格因為虛假或錯誤資訊而下跌， 當然FUD在加密貨幣市場領域也發揮重大作用。 2.FOMO（Fear of Missing Out；深怕錯過這輪上漲獲利機會） FOMO心理可能導致市場上的資產價格走勢發生大幅變化， 這亦可能是當前投資市場達到高峰的原因之一。 通常這種投資者的心態， 可能會促成資產市場出現巨大泡沫， 但也就是這種害怕錯過的心態容易造成散戶追漲殺跌。 3.HODL（Hold On for Dear Life；充滿信心長期持有投資） HODL就是買入加密貨幣資產、長期持有的意思， 最初來自2013年的BitcoinTalk論壇上， 當時有網民寫錯了標題成 “I AM HODLING”， 誤打誤撞成為潮語。 真正的加密貨幣信仰者， 就會有很強的信念、長期持有加密貨幣資產。 4.BUIDL BUIDL是HODL的衍生用語， 通常指加密貨幣生態體系的開發者， 無論整體市場走勢高低起伏， 他們都在不斷創建新產品與服務。 即使加密貨幣處於熊市， 真正信奉者都會繼續耕耘、建立和擴展生態體系。 所以BUIDLer， 是真正關心行業、希望將區塊鏈和加密貨幣推向世界的人！ 5.SAFU 這是一種緊急保險基金， 由交易手續費用的10％資助。 SAFU由幣安撥出交易費用收入的10%成立， 如果發生某些涉及用戶交易的極端情況， 基金會協助出資、提供保障。 6.ROI（Return on Investment；投資回報率) ROI是投資者常見的術語， 通常指投資回報率。 透過減去初始投資成本的投資回報來計算， 是比較不同投資項目回報的好方法。 計算投資回報率的公式如下： 投資報酬率=（（當前資產價值 – 初始成本）/ 初始成本） 7.ATH（All-Time High；歷史最高價位） 這個用語意思簡單直接， 就是指該資產的歷史最高紀錄價位。 8.ATL（All-Time Low；歷史最低價位） 相對ATH而言， ATL自然是指， 該項資產的歷史最低價格紀錄。 9.DYOR（Do Your Own Research；投資前自己做好研究） 如果你想在金融投資市場取得成功， 則必須先自己進行資料研究， 並以此為基礎建立自己的交易策略， 做好資產配置不要盲目跟風。 10.DD（Due Diligence；盡職調查） 在做出購買資產的決定之前， 你應該持續對該資產及交易方作出盡職調查， 以免被金融詐騙、做出錯誤選擇。 11.AML（Anti-Money Laundering；反洗黑錢） 為防止犯罪分子非法取得金錢作為收入而制定的法規、法律和程序。 反洗黑錢程序使犯罪分子洗黑錢的操作變得更加困難。 AML要求銀行等金融機構監控交易， 會令犯罪分子更難洗黑錢， 而所有金融活動將受到監視， 進而達到降低金融犯罪的效果。 12.KYC（Know Your Customer；客戶審查） KYC通常在加密貨幣交易所和場外交易中使用， 確保公司可以驗證客戶身份， 實名制以防止客戶使用公司服務洗黑錢的潛在風險。 在實際情況下， KYC程序往往包含於全套AML程序中。 不僅金融行業人士要遵守KYC法規， KYC還適用於許多其他行業， 作為確保公司與合適的客戶打交道的基本程序。 / 以上的內容希望對於想學習區塊鏈金融新手有幫助，也歡迎追蹤我學習更多相關財商知識，或是參考自介下方諮詢表單尋求更專業的諮詢建議。 #區塊鏈金融 #區塊鏈金融顧問 #加密貨幣 #加密貨幣知識 #理財知識 #財商教育 #理財顧問 #獨立理財顧問

⭕️第410次專注，持咒經行思惟「釋虛雲」，俗姓蕭，名古巖、演徹，字德清，號幻遊老人，男，福建泉州人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。虛雲和尚原籍湖南省湘鄉縣，生於福建省泉州府署中。 出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（簡體往往作「肖」），初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。一說為梁武帝蕭衍後代，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚。出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846年）；〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860年）；虛雲作於1929年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」可知至少生於1860年後；祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873年）；其舅父言其生於同治十年（1871年）。有學者考證出生約同治年間。學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載，認為是岑學呂多處纂改，如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改，造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。青年時就對佛教產生濃厚興趣，一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示，虛雲前世是憨山大師，又有傳聞説憨山大師前世是蘇東坡，蘇東坡的前世又是五戒禪師，若傳言符實，可知虛雲的佛緣深遠，固不奇怪了。虛雲17歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，然法師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。18歲作〈皮袋歌〉行於世，作「皮袋歌」一章是為留別田譚二氏，並至福州鼓山湧泉寺，田譚二氏以後也相繼出家，成為清修的淨侶。咸豐九年（1859年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，從妙蓮和尚（1844年－1907年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858年－？）。在光緒二十六年（1900年）離開鼓山。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省。至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至1901年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，於1901年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903年）到達賓川雞足山，重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。同年4月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。1949年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。1951年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，事件至1951年5月下旬，歷時三個月才告一段落，海內外佛教界稱之為「雲門事變」。1952年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。1953年獲推為中國佛教協會名譽會長；但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。1959年10月13日虛雲圓寂於雲居山。