《為什麼社會需要鬼怪文化》 投稿人｜謝沛縈 校正｜林家宥 執行編輯｜張語庭 ❙作者簡介 謝沛縈，一六‧台北投稿作家。目前就讀國立政治大學社會學系學士班。 - ❙現代社會中的鬼怪文化 以科學主義與理性思維作為核心價值的現代社會，仍充斥著屬於前現代（註1）的思考方式，例如鬼月不宜玩水的禁忌和「魔神仔」的傳說。甚至，世俗認為最鐵齒的理工行業，內部都盛傳著「乖乖文化」，認為在設備旁放置零食乖乖，便能讓其順暢運作。這些現象顯示著前現代社會對鬼怪文化的思維仍影響著現代社會，為探討鬼怪文化對現代社會的意義，我們必須先了解它在傳統社會是如何運作的。 - ❙鬼怪文化如何在傳統社會運作？ 臺北地方異聞工作室成員瀟湘神在TED演講中說到：「鬼怪是被社會創造的。」他認為鬼怪文化可達成三種社會功能：社會控制、社會排除與社會修正。 •社會控制：當社會群體形成，為維持穩定，社會內部會產生規範與禁忌，藉此控制社會成員，而在傳統社會中，鬼怪文化時常扮演社會控制的角色，例如藉由嬰靈傳說控制女性的生育意願。 •社會排除：當規範與禁忌形成，不符合社會期待的偏差行為或邊緣人，往往因為群體的不理解與恐懼而被妖魔化，進而排除於社會系統之外，例如中世紀歐洲的獵巫行動。 •社會修正：在傳統社會中，社會問題並不從根源解決，而是透過其他間接的方式彌補社會不公，進而形成鬼怪文化，例如冥婚是因為過去女性必須經婚嫁後才能被祭祀，進而衍生的文化現象。 - ❙鬼怪文化與在地的關係：台灣的妖怪學 鬼怪既是社會集體的投射，傳說的誕生也反映出當地的文化習俗、歷史脈絡與地理環境，了解鬼怪文化有助於社會形成文化認同。日本與台灣雖然同樣經歷現代化的衝擊，但日本擁有脈絡化的妖怪文獻資料，使得其妖怪文化得以被二次創作於流行文化當中（廖翊如，2018），而台灣的妖怪學尚在發展階段，台灣歷史的特殊性和族群的多樣性，提供我們富足的文化底蘊，倘若能建立系統性的資料庫，將有助於以鬼怪為題材的學術研究或大眾創作。例如由台北地方異聞工作室所撰寫的＜唯妖論＞，便是台灣第一本收錄台灣鬼怪文獻資料的大眾文化作品，其資料蒐集與詮釋的嚴謹度，更是獲得學術界的肯定。 - ❙鬼怪文化對現代社會的意義 當我們了解到鬼怪文化是如何在傳統社會發揮社會功能，則該進一步探問現代社會又是如何看待與處理社會問題。現代社會雖然看似文明，網路社群獵巫文化卻不減反增，我們只是改透過輿論殺人；現代社會雖然看似開放自由，但偏見與歧視卻仍使少數族群被汙名化、持續受到社會不公的壓迫。美國社會學家Ann Swidler認為文化既是一種生活方式，同時也可作為一套工具，為社會生活問題提供理解的路徑以及解決方法。因此，探討鬼怪文化，其實就是在理解人性以及反思社會，鬼怪文化為我們投射出社會的陰暗面，提醒人們檢視當前看似正常的社會中，是否潛藏著不尋常之處。 - *註1：前現代社會是個尚未工業化、都市化、世俗化的社會，人的思維仍具有神祕主義的色彩，行為會受到宗教、習俗、規範等控制。這樣的社會集體意識強烈，透過同質性維持社會穩定。

【111學測申請採計數學校系】 大學招生委員會聯合會 公布111及112學測採計科目的訊息 關於111學測數學 學測將分成數學Ａ、數學Ｂ兩個科目 根據新聞報導 申請入學管道有2002個校系招生，其中 635個系組參採數學A 404個系組參採數學B 66個系組數A數B招生分組或擇一檢定 897個系組則不採計數學 細看大學招生委員會聯合會的資料 可以發現有些系所是完全不採計數學的 以幾個前幾志願的大學為例： 國立台灣大學【共60個系組】 無不採計數學之系組 國立政治大學【共32個系組】 歷史系、斯拉夫語學系、日語系、土耳其語系、歐語系、創新國際學院學士班 國立清華大學【共48個系組】 幼兒教育、特殊教育、音樂、藝術設計系、不分系 國立陽明交通大學【共26個系組】 外文、材料工程、人文社會、不分系 國立成功大學【共45個系組】 中文系、外文系、歷史系、台文系、生物產業、不分系 國立中央大學【共32個系組】 中文系、英美語系、法文系、客語系、不分系 國立中興大學【共42個系組】 中文系、外文系、歷史系、台灣人文創新、不分系 國立中山大學【共23個系組】 中文系、外文系、音樂系、戲劇系、不分系 國立中正大學【共31個系組】 中文系、外文系、歷史系、傳播系、運動競技系、不分系 而醫學、牙醫系【共17個系】的部分則皆有採計數學 從以上不難發現 不採計數學的學系大多屬於文學、藝術、教育系組 另外交大材料、成大生物產業也不採計數學 換句話說 除非要完全放棄申請 台清交成政、中字輩或醫、牙 否則這些校系90%皆仍採計數學 如果有興趣知道哪些科系採計哪些科目的同學 可以參考老師附給大家的QR code連結 這樣在準備學測時就會更有目標 #高均數學 #111學測 #數學AB