#從負責抱抱的工作裡失業 #過勞的非洲小孩看到這隻熊熊應該會想用血尿噴豬血糕 也許熊寶寶也是種牛郎店？不知道漂浮太空人要怎麼擁抱熊熊入眠？怎麼牽著熊熊的手手，爬出太空艙，一起修繕太陽能板？ #藥癮 不知道有沒有這種人：吃普拿疼吃上癮，吃完普拿疼意猶未盡，感到頭痛 對安眠藥練習笑話，安眠藥笑到忘記自己是顆安眠藥、以為自己是顆瀉藥，病患吃下去拉到睡不著 #吃欺騙餐穿心機穿搭，回家狂唸佛經消災 前幾天臉書廣告推薦我買「佛珠手環悠遊卡」，超魔性的阿桑發明，邊誦經邊買711 要不是佛珠沒有品牌、設計不新潮、也不能監測心率，不然看了真的有點心動。再買個泰國佛牌血糖機來搭 #起霧 幾年前跟人開多人視訊會議，開著開著突然發現其中一格視窗有煙，一開始原本不以為意，但後來看到她的煙越來越濃，我還以為是她辦公室失火，結果放大看才發現，原來是她邊開會邊抽菸，而且菸不是癟嘴吐到鏡頭外，而是直接海吐到鏡頭上，我當下超震驚 但近年電子煙的流行，真的讓視訊會議多了很多禮儀，當看到別人在視訊鏡頭中抽菸，出於社交菸、自己最好也點一根起來哈。改天老闆沿著Google日曆來抽查，整間會議室搞得像普渡法會 #加拉巴哥科學園區 達爾文、孔子和慈濟師姐，會怎麼開釋WFH結婚潮和嬰兒潮？直立人喜歡在視訊鏡頭裡傳香火？或是末日到了，趕快備份DNA、Time machine之類 也有可能是遛狗邏輯，當上班族沒有透過通勤時間，走來走去、消耗多餘的體力，就開始飽暖思淫慾 疫情與閃婚之間的關係，可能也是種吊橋心理？人會把面臨危險的感覺，投射成一種戀愛的錯覺，進而誤以為自己愛上了對方之類？吃不到葡萄卻說葡萄酸，說不定是種敏感性牙齒，而不是單純嫉妒而發文？ #接枝 最近牽著泰迪熊的手手在家辦公的時候，一直在思考：讓績效好的員工居家辦公，把績效差的員工強制留校察看，是不是HR在配種煉蠱？ 績效好的人互相配種，生下來的小孩都是業務嘴、好命女面相，小孩長大後成績也不會太差，爸媽不用分心去管小孩，可以專心衝事業、為公司做牛做馬；把績效差的人通通徵召回公司，加班加到絕子絕孫，避免優生學危害社會 企業附設幼兒園，小孩需不需要背業績壓力？爸媽業績太差，小孩會不會被連坐罰？上課上到一半，突然把小朋友站起來打手心，因為媽媽的PPT檔案遺失，未盡監督責任 同學會不會在茶水間耳語，某某某的爸爸最近業績沒達標，根本公司飯桶、沒產值的臭酸男？竟然還想生第二胎操勒，把公司福利當什麼？當貴族世家吃到飽是嗎？ 也許我該開始學習做油飯、彌月蛋糕，等到結束居家辦公的時候，說不定剛好是油飯旺季，可能可以趁機出來海撈一筆災難財。一個人的悲劇可能是另一群人的喜劇，哈哈哈嗚嗚哭哭咩咩頭

_ 位於新北市三重區的三丘咖啡館，不僅是社區居民享用早午餐的好去處，更是樂齡學堂的據點。三丘咖啡廳創辦人蕭淑萍曾經從事二十多年的早午餐業，而後來在家人生病後，轉換在社福機構工作後才發現新北市的銀髮族關懷據點十分稀少，於是決定開設老人關懷據點，替社區內的銀髮族設計課程、安排休閒娛樂，並聘請專業的語言老師開班授課。 身為新北市首家異業結盟的咖啡廳，不僅要維持咖啡廳的營運，更要花錢聘請專業的老師，蕭淑平也無奈表示，單靠社會局補助往往不夠支撐龐大的開銷。 此外，有許多民眾對於這種新穎的營運方式並不了解，像是許多學員剛開始都害怕要消費而不敢報名樂齡學堂的課程，店內客人也無法理解為何有咖啡廳在開班授課。在店長的努力與解釋下，加上學員們的口耳相傳，社區內的民眾對於這樣的營運模式都漸漸感到自然且習慣。 面對高齡族群的學生，教導日文的老師孫台蓮在授課時，偶爾也會夾雜閩南語進行教學，課餘間也樂於分享台日兩國的差異吸引大家的注意，讓台下的學員感覺到課程貼近生活化，語言課程上也無考試的安排，所以學員上課沒有為考試而讀書的壓力，反而像是以一種習慣語言的方式去學習，所以學員對於上課充滿熱忱，學習起來也游刃有餘。 一個關懷據點的永續發展是蕭店長最為堅持的部分，慢慢的讓長輩培養來樂齡學堂的習慣，讓社區的銀髮族能敞開心房，來樂齡學堂結交不同的朋友，建立人際關係，重新找回對於學習與生活的熱情。 面對現在高齡化的社會，異業結盟的咖啡廳不只提供健康的餐點給社區民眾購買，也讓社區的銀髮族就近也有安心養老、休閒娛樂的好去處。 #三丘樂齡學堂 #銀髮族 #高齡化社會 #老人 #社會社福 #落魄貴族編

#政經八百政治標記 〔#祭祀公業派下員傳男不傳女，合憲？#從釋字728看國家保障基本權之義務〕 先前的文章〔#基本權利理論#人民有ＯＯ的自由？〕介紹了基本權利類型及相應國家義務，而國家對於基本權利保障的義務，包括禁止過度侵害與禁止保護不足。 然而，此兩者在個別問題中通常是一體兩面，國家作為保障基本權的角色，在此兩者之間應該如何平衡？今天就從釋字第728號解釋與壯士們聊聊國家對於基本權之取捨與平衡。 ▌釋字第728號解釋之爭點所在 釋字第728號解釋之審查標的為「祭祀公業條例第四條第一項前段之規定」（下稱本規定），也就是說，大法官須判定本規定所稱「本條例施行前已存在之祭祀公業，其派下員依規約定之」是否合憲。 而本規定中提及之「規約」依循傳統之宗族觀念，大都限定以男性為派下員，多數情形致女性不得為派下員。這樣的情形，是否有違憲法第七條所保障之性別平等？ ▌祭祀公業和派下員是什麼？ 根據祭祀公業條例第三條之規定，祭祀公業為「由設立人捐助財產，以祭祀祖先或其他享祀人為目的之團體」，其成員多為同姓宗親或親戚。而祭祀公業中之財產多以不動產居多，擁有祭祀公業管理權，通常等於享有一定程度之地方人脈。 而根據上開同條規定，派下員為「祭祀公業之設立人及繼承其派下權之人」，其所擁有之權利則稱作派下權。然而，因祭祀公業所涉及之土地複雜，故其常因派下權不平等而產生糾紛。 ▌大法官怎麼說？ 大法官認為，祭祀公業的設立及存續，涉及設立人及其子孫的結社自由、財產權與契約自由。 又本規定中所提之規約涉及私法上結社及財產處分行為，基於憲法第十四條、第十五條，及第二十二條對於結社自由、財產權、契約自由與私法自治的保障，原則上應予以尊重。 且祭祀公業存在於台灣社會已久，人民早已發展出一套彼此共同遵守的實踐方式。若積極用法律去規範人民應該如何運作，可能侵害人民長久以來的法律確信，也可能造成法秩序之動盪。 故雖本規定造成了「實質上的差別待遇」，然其形式上並未以性別作為認定派下員之標準，且為維護法秩序之安定與法律不溯及既往原則，仍應認為本規定合憲。 ▌過度侵害與保護不足的拉扯 然而，這樣避免過度侵害結社自由與財產權等基本權利的同時，也造成了對婦女地位平等保護不足的問題。 事實上，真正的關鍵不在於派下員的資格，而在於女性繼承財產與持份，以及此身份及財產衍生之社經地位。若家族中之女性有意祭祀祖先（如繼承姓氏），卻單純基於性別無法獲得財產，可能與民法以特留份保障女兒之立意相左。 大法官亦在解釋文中提及本規定對於人民基本權保護不足之處，如祭祀公業條例第四條第一項後段之規定「無規約或規約未規定者，派下員為設立人及其男系子孫（含養子）。」 即是以性別作為認定派下員之標準，又其他規定雖已基於性別平等原則為相關規範，整體派下員制度之差別待遇仍然存在。 然國家基於憲法第七條及憲法增修條文第十條第六項，應有促進性別地位實質平等之義務，又參酌聯合國「消除對婦女一切形式歧視公約」（CEDAW）之規定，對於女性應負有積極之保護義務，藉以實踐不同性別地位之實質平等。 ▌合憲非難 這種情形一般稱作「合憲非難」，即該規範目前雖合憲有效，但仍具有違憲疑義，大法官通常會在判決理由中提醒立法機關該法規應與時俱進，適時檢討修正。 也因此，行政院及其他立委們為實現憲法所保障之性別平等精神，及配合「消除對婦女一切形式歧視公約」，保障女性享有平等法律權利，皆針對祭祀公業條例提出許多修正草案，希望就法律權益上實質促進性別平等。可惜這些提案最終都石沈大海，至今尚未通過。 ▌不同意見 認為本案違憲的大法官們也提出了不同意見書。 羅昌發大法官認為，本規定表面上雖無歧視之文義，但我國社會以男性作為祭祀祖先之主體的傳統觀念已形成對女性之「結構性歧視」或「系統性歧視」。 羅大法官主張「其規定已超乎『間接歧視』之情形，而極為接近形式上之差別待遇或直接歧視。」並力持國家應積極消除對女性具有歧視目的、效果，及其對女性角色定型之偏見、習俗與慣行。 李震山大法官則表示，私法自治與法安定性並不足以構成排除平等之事由，私人間的法律關係不應基於私法自治而排除於基本權效力之外。 ▌結論 釋字第728號解釋展現了多數大法官對法安定性與進步價值的取捨，多數意見選擇尊重現存的法秩序，以合憲非難的方式去處理。 對若以進步價值的角度論之，可能會對大法官的決定有所困惑及疑慮。然而，憲法貴為國家基本大法，更須尊重法體系，因為法律不安定，憲法也就不會安定哦！ 換作各位壯士們，會如何取捨呢？歡迎在下方留言告訴我們！ #政治 #台灣 #科普 #科普政治學 #政經八百 #大學生 #政府 #公民 #民主 #社會 #憲法 #大法官 #法律 #祭祀公業 #釋憲 #歧視 #性別 #性別歧視