- 活著的意義。 - ⁡ 昨天看完 《#脫稿玩家 》後被狠狠地激勵了一番。 ⁡ 「在這個世界，我們不要做別人的配角，要成為自己人生的主人翁！」 ⁡ 儘管在歷史的洪流中，我們只是剎那間的存在，但對每個人來說都是僅有一次的人生，所以更應該要努力、精彩的活著。 ⁡ / ⁡ #萱寫出外景 ⁡ 這次帶大家來前陣子完成修復並開啟全新人生的「#知事官邸」。原本是日治時期用來接待日本皇族的行館，重新修復後，保留了原始的樣貌，但現代藝文的進駐，讓他成為了另一個新的藝文活動空間。 ⁡ 相比孔廟、美術館等，這裡應該算是台南比較少人知道的私房景點(?)，很適合當作大景點之間的中繼站，吃完飯後來散散步、拍拍照的好選擇☺️ ⁡ 文｜#陳文茜 圖｜#萱Hsuan #鋼筆 #鋼筆字 #手寫 #手寫文字 #萱寫 #萱寫心情 #跟著萱遊台南 #台南 #台南景點 #台南知事官邸 #write #handwriting #fountainpen #hhhsuan_write #tainan #tainantravel

《我香港，我街道》、《我香港，我街道2：全球華人作家齊寫香港》、《我台北，我街道》｜#香港文學館、#胡晴舫｜#木馬文化 從#香港 挪移至#台北，不管是哪一處，都不是我真正的家。我大膽質疑，既然書寫主體對我而言，多半仍是陌生，作為一名讀者，我何能去認同、去想像，那是我置身過的街景，是我可以激起認同的稍縱而逝記憶？然而，即使未能真正認同，在《我台北，我街道》中，竟可以使我尋覓些許熟識感，所謂「老台北」這座城市的樣貌尚未死去，至少她深刻地活在四十五十歲以上的台北人心中，透過他們的視野，還沒被串流媒體吞食的唱片行、從咖啡廳做起的出版社、曾悠閒爾後被捷運匆忙取代的公眾交通運輸，她們是台北，也不是台北。退一百步來說，曾經的台灣有過這些痕跡，卻也已被現在的台灣一點一滴取代。我就在這巧妙的記憶落差中被耍著玩，試圖重構對已被貼上庸碌標籤，而日漸漸疏遠的「台北」這座城的想像。 讀過《我香港，我街道》的建立脈絡，勢必會對總策展人#鄧小樺 及願意投入這次「藉由書寫回應家鄉光景」的參與者既是認同又肯定。鄧小樺在序言中引用香港文學研究者陳智德一段地方書寫之必要性：//文學實不單純是作家在書房裡的技藝，它也可以參與一整個社群的文化想像，探討社區和人的關係，參與建立社區文化，締造社區理念和願景⋯⋯//地區性的文學獎實則在評選作品標準中難免期待投稿作品能以該地文化風景為主軸書寫，如此才能建立與其他地方文學獎之鑑別度。鑿開過去，取出回憶，本身就不是一件輕易的嘗試。我想，特別是聚焦於現代的生活型態，不利的條件幾乎是集中於這一時刻，懷舊的事物總讓人特別想望，大可從這三本《我香港/我台北》去探討，試問有哪一篇收錄文章不是以「念舊過去，比較現下」？唯一不變的就是一直改變，非但如此，我們甚至矛盾地畏懼改變，身體卻不由得朝變化靠攏，孰能在變與不變兩者間堅決擇一？ 還蠻慶幸可以早早就接觸這兩本《我香港，我街道》，粗略地認識香港文學以及其街景（甚至結識了幾個我很喜歡的作者）。即使爾後三年時光將投入台灣文學，眼界不必然就得局限於這座島嶼。是因為同樣經歷殖民歷史，有太多放眼望去既是相似又可以相做呼應的經歷我想是從文學中可以略見一二的（至少東亞、東南亞文學對我而言是吸引人的）。終究，拆解文學可以窺見與歷史演變，政治局勢亦可以相為對照。〈不是流金其實是鏽〉#陳慧 帶出將死之女走到人生終點之際該搬出什麼態度為人生的最後階段拼搏。#黃怡 的〈根深〉則巧妙地運用當地街景書寫一對愛人的分合，雖是老生常談的愛恨情仇，卻因為熟悉的景色多了幾分難以明喻的熟悉哀愁。#梁璇筠 的〈鴨腿米粉〉篇幅不長，描述香港中學生同樣受到升學體制的牽絆，曾經的回憶至今觸景傷情，望向漂泊在海上的漁船期待著是不是熟識的誰，那股思念最終都只留得下的是回憶。另外散文類別中我特別喜歡#李維怡 的〈受教〉，這篇記錄了她在研究時觀察街坊巷弄的種種，通常這些記載都比小說類別還要來得更寫實，更無劇情性，不過也相對比較多貼近作者本身的思維闡述，裡面有提到一些作為紀錄者去觀察受訪者的侵入行徑，作者的自省也讓我跟著反思著身份的轉換，何以在尊重觀察者的前提下順利推動計畫進行，確實不是件容易的事。 《我香港/我台北》皆包絡了散文、詩、小說三種文體，我在閱讀的時候明顯感受到，港人的文章無論是何種表現手法，都有一種屬於其民族特性的「快速感」，口頭上即是如此，此舉表徵似乎更加顯示對他們而言，生活節奏的「快」早已融入他們骨髓，成為組成香港人的一部分基因。而當場景移到台北城，速度快慢反倒不成特色，文藝的起始與交流最終讓台北成為怎樣的樣貌，才是書寫的重點。另外一個讓我特別留意的特點在於，#臺灣大學 或多或少成為存在於這些作家生活經歷中不容被忽略的共構回憶，就好像如果是臺南，免不了一中附近的育樂街，成大附近範疇廣到不可思議的街景，誰為了無可奈何的學校作業而必須前往的孔廟周邊，淨是一些某些沒那麼具有觀光性質，與日常緊密結合的地點。 其實一開始我並不是那麼期待《我台北》。純粹是一種南北情結作祟，在從小就受首都落在北部，任何資源無條件集中分配雙北，顯得南部人像是次等公民的不平衡心理在在使我對北部總是難以輕易釋出善意態度對待。台灣不過就這麼大，終究有一天必須在兩地間產生連結。對台北印象建立多數集中在2019-2020這兩年間，那是個複雜、匆忙、擁擠、資訊流通到難以想像的快速的城市。然而那也不是一個宜居的地方，沒有家的人幾乎都擠在這裡了，顯得她更隨處可及遊蕩的人們。不安、惶恐全都攪和成一團。我可以說是用逃得離開那裡。《我台北》給我一個認識真正老台北的機會，原來她是可以有自己的情調，我是指壅塞中唯有熟悉這座城市的人們才可以掌握到的節奏。公車隨著蜿蜒山路起舞，環繞公館還不那麼一致的街景，足以被詬病的中國風路名，老城市擺脫不了的老靈魂妥實地作為歷史遺緒緊攀著正朝便利、現代化改變些什麼的新台北死也不放。也得多虧這些共通性地時光變遷，我們還可以從別人的城市、自己的都市找到些許過去的影子，然後，不會走失。

「臺灣文化三百年紀念會」，或稱「臺灣文化三百年祭」（以下簡稱三百年祭），是為了慶祝熱蘭遮城築城三百週年，在 1930 年年初由臺南工商界發起、政府積極支持下所舉辦的一系列慶祝活動。 在三百年祭豐富的活動中，臺灣史料展覽會無疑是各項活動的重中之重。史料展的籌備是由媒體界、實業界的日本人與臺灣地方士紳等跨界一同進行。 主辦單位除了向臺北的總督府博物館、臺北帝國大學、臺南圖書館、開山神社、澎湖廳等官方單位借展外，更自全島募集珍稀文物，史料展因此得到不少私人蒐藏，有些是本地人士提供自家先祖流傳下來的珍藏分享，或是本身自己就是古董商。 史料展籌備期間，還不斷有各地發現歷史逸品的新聞，如來自新竹的鄭成功真跡、來自屏東鄭某收藏的永曆帝冊封延平郡王的諭旨，逐漸加深讀者對史料展覽會的期待。 在最終展出的文物圖錄《臺灣史料集成》中，最引人注目的，莫過於荷蘭時期文獻與圖像史料、鄭成功及寧靖王關係文物，以及蕃人蕃語資料。 這類「史料」除了西洋及和漢文獻外，更有別於傳統文人雅士玩賞式的物件，而納入不少考古出土文物。 在圖錄的說明上幾乎不從審美角度詮釋其收藏價值，而是盡力突顯其歷史背景及物質特性。 例如：傳統文人視角的碑刻拓本多取其書法的美感，但史料展收錄大量的本地碑刻拓本，則更重視碑刻的原始座落地點，以及碑刻反映的歷史人物與事件。 雖然展覽中仍有不少書畫、金石作品，但史料展納入了地圖、攝影、出土文物、人物塑像等全新的文物類型，這種以物證為主角的歷史觀點，推進了民間文物蒐藏的轉向。 三百年祭吸引觀眾的不止臺灣史料展，這一年，政府在建築師栗山俊一和歷史學者村上直次郎的研究基礎上，陸續整理修復了破敗的熱蘭遮城和赤崁樓，規劃為永久保存的重要史蹟。 除了建築本體，政府還徵收熱蘭遮城、赤崁樓及臺灣府城大南門的周圍土地，規劃現代化的公園和綠帶設施，使其面目一新。 此外，三百年祭中，還列舉了眾多史蹟，如開山神社、孔廟、關帝廟、大天后宮、法華寺、荷蘭井、烏鬼井等地點為史料展的副事業，這也讓林獻堂因此有個結合展覽與歷史景點的套裝遊覽行程。 隨著三百年祭的舉行，政府開放史蹟公園，這些荒廢舊跡一方面作為歷史現場，另一方面搖身一變為市民容易親近的休憩空間，更強化了本地人與外地人皆深刻認同的歷史古都的形象。 1930 年代的臺南歷史文化經營能得到如此豐富的內容、造成那麼大的迴響，並非偶然，早在 1920 年代，臺灣總督府就相繼成立臺灣史料編纂委員會與臺北帝國大學，以官方的力量推動臺灣史料的蒐集與研究。 至此，三百年祭成為一個轉捩點，將原本屬於政府與學者的研究成果，透過實體展示與講演活動傳播推廣到民間社會，啟發地方對於歷史論述和史學方法的認識，開啟此後數十年臺南地方文史調查的熱潮，為形塑臺南本地歷史認同與情感產生深遠的影響。 三年後的 2024 年，臺南也將如百年前的三百年文化祭，展開一系列的歡慶活動，把臺南自百年前開啟的這股歷史認同與情感，繼續延續下去。 #展覽 #紀念會 #三百年祭 #臺南 #古都 #荷蘭 #熱蘭遮城 #普羅民遮城 #赤崁樓 #安平古堡 #史料 #歷史 #研究 📖歡迎至網站閱讀【#陳冠妃：臺南人的文化古都自豪感從何而來？從百年前的「臺灣文化三百年紀念會」說起】完整文章！ #臺南市要有自己的歷史博物館了 ＃ #鄭成功文物館升格計畫 ​ ​ 2022 年位在臺南開山路上的鄭成功文物館(臺南市)，將升級改名，鄭成功文物館源起於 1930 年代「臺灣文化三百年紀念會」後催生的「臺南史料館」。 經過多次轉型，將梳理城市的歷史文化。若想看到當年三百年記念會曾展出的文物，敬請期待館舍轉型升級！來到臺南感受滿滿文化古都味！