20210504 黃偉民易經講堂

搞完啲外傭姐姐，搞埋啲食肆員工，重有乜嘢計呢？

警隊碰不得，入境處碰不得，食環、海關，這些各有權力的紀律部隊碰不得，他們都不大由政府指揮了。這由警隊員佐級協會說：「政務司長張建忠不代表我」開始。所以，才有入境處長公開聲明，不滿政府審計署審計他們吧！

北京不關心香港的文官系統崩潰，他更在意香港人對接重疫苗的冷淡。迄今為止，接種疫苗人數都未過一百萬人，距離七成人口，五百萬人接種，才發揮群體免疫效應的目標遙遙無期。

林鄭手上還有什麼籌碼？

六萬多中小學老師？

巴士、的士、公共車輛司機？

醫管局轄下的醫生、護士？

十八萬公務員，能不能碰？

北京似乎不耐煩了，中港澳不能互通，大陸人損失好大。

林鄭趁博鰲論壇，放聲說，和澳門研究「港澳旅遊氣泡」，誰知澳門特首賀一誠斬釘截鐵的公開說，香港起碼要連續十四天確診個案清零，才有條件探討旅遊氣泡。

應酬兩句都費事，清清楚楚的告訴林鄭，諗都唔好諗！

澳門也嫌棄香港，這是百年首次見到的，過去澳門不是一直倚賴香港生存？

香港人不打疫苗，是對林鄭投下不信任票。因為知道北京在乎，心急香港和大陸通關。

尤其是在這個連任與否的敏感時刻。

老子說：
天下多忌諱，而民彌貧；
朝多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盜賊多有。

政府的禁令太多，市民動輒得咎，無法安心工作生活，社會大多數人只會愈來愈貧窮。

為政者權謀太多，聰明用計，政府內部山頭互相勾心鬥角，社會只會愈來愈混亂。

在上位的人，有權力的，所謂贏家的上風人，愛用手法財技，群眾就自然起而效尤，智偽叢生，社會上邪僻騙局就層出不窮。

法令嚴苛，束縛市民太過，大眾無法安居樂業，挺而走險的人只會愈來愈多。

林鄭政府，沒有老子的政治智慧，但香港市民，仍有傳統知識分子的價值追求。

《論語》子張篇第十九：
子張曰：
士見危致命，
見得思義，
祭思敬，
喪思哀，
其可已矣。

孔子死後，門下弟子子張、子貢、子游、子夏、曾子，繼續宏揚孔門心法，承擔教學的責任。其中，子張對上課的同學說，我們為什麼要追求學問呢？做一個知識分子，是有時代責任的。

這是孔門子弟，對“士”，一個知識分子，立身處事的幾個要求。

士見危致命，看到社會艱難的時候，要走出來，挑起這個責任。

文天祥在南宋無路可走的時候，才被委任為宰相。

他可以不做，也做不了什麼。但他沒有逃避，一走了之。他是見危致命，準備將命交給社會的。

這類例子歷史上很多，今日在香港，也見到不少。

見得思義，一個讀書人，無論得到什麼利益好處，第一個反應，是思義。

義者，宜也。

應該考慮自己本份是否應得的？

祭思敬，祭，是對形而上神靈的溝通，對天人之間，對另一空間的主宰，要思敬，尊重。尊重天理，宇宙的運行法則。

人對現實的處境，因形勢、權勢的考量，往往因應現實，便宜行事。這種因應，是具體實際，但總原則是不能違背天理。這個標準就是敬。

坤卦最一支爻，因為因應現實，而妄顧天理，導致天譴，天地大戰，無人倖免。

坤卦上六爻解說：
龍戰于野，其血玄黃。
龍，是乾卦的象徵，代表天。
野，是坤卦的象徵，代表地。

龍戰于野，天地交戰了，陰疑於陽必戰。因為人間的權勢，以為可以不顧天理，天回來找你晦氣。乾坤大戰，沒有任何地方倖免，沒有贏家。

其血玄黃，天的顏色是玄；地的顏色是黃。大戰必然兩敗俱傷。血，代表戰況激烈。

祭思敬，要尊重天理。歷史上無數人，當權勢走到極點，就以為可以超越天理，就是因為缺乏敬，但沒有一個不遭天譴。

喪思哀，人死是喪。但《禮記》說的喪，廣義上還包括時代的失敗。

一個知識分子，對時代的失敗，應該有責任的悲憤，有責任的痛思。

這四大原則，是一個時代知識分子應具備的條件。

最後子張總結說：
其可已矣！也算是可以了。

跟著子張說：
執德不弘，
信道不篤，
焉能為有？
焉能為亡？

人總有順逆，得意失意。

有天降橫財，就有飛來橫禍。

一般人都以為，一朝富貴，人就可以從此快樂；大禍臨頭，人就一生哀傷。但耶魯大學的心理學家找出例子，中了七億元大獎的人，開心了半年，便回復返他本來的標準；因交通意外斷了雙腿的人，只是悲傷了半年，也回到之前一樣了。

奧運銀牌得主的心結，他只是和金牌得主比較，他從來不覺得已贏了銅牌選手。

一個人的內涵修養，是日積月累的培養，得失際遇，改變不了什麼。

子張認為，人的天性，德，都是美好的。我們天生就有美德，見到好人好事，都會欣賞；讀書讀到精妙處，都很開心。但執德，我們對自己的天性，有沒有抓實，付諸實行呢？

執德不弘，就是只做理論派，道理很清楚，很同意，但不弘，沒有實踐執行起來，心中明白，但實行有諸多現實制肘，反正力不從心啦。

信道不篤，道是真理，我們都信奉真理，很多事情都明知，理所當然。但實行上很無力。現實人生很多挑戰，生活、金錢、家人、社會上的群體壓力，還有苛政、惡法，無法實踐自己信奉的真理，因為艱難啊！

子張說，焉能為有？即使得意，也會忘形；焉能為亡？如果失意，也會忘形。

當一個人，沒有建立一套人生觀，自己沒有價值追求，受著外在環境的改變，便會很痛苦。因為隨波逐流，際遇都不會是你所預期的。

人用今日的資訊環境和價值觀，安排未來幾十年的人生，基於以為客觀環境是停頓不改的。

但你在變，環境在變，你置身世界也在變。一切如你所安排，你也不會快樂；心想事成，你仍是不開心。因為標準已變，你自己的要求也變。六十歲的你，和三十年前的你，追求已經不同。

所以，子張認為，人執德要弘，信道能篤，才能在人生路上，順境逆境，得得失失，處有處無，都可以坦然自在。

唐朝是何對待留學生的？｜　知史百家

歷史春秋網

唐朝是古代世界歷史上中國社會地位最高的時代之一，那時候中國的皇帝被稱為「天可汗」，奉行開放的國家政策，所以「萬國來朝」。唐朝之所以社會地位高，是因為其國土的廣大，經濟的發達，軍事上的一系列勝利，科學技術文化領域上的先進，讓其他各國敬畏。古時雖是「朝貢體系」，但其他各國是真心服了，所以紛紛派遣人員來中國學習。而唐朝朝廷也拿出了大國氣度，友好對待各國派來的留學生，致使長安成為國際性大都市。

留學費用大部全包，外國人享受幸福生活

唐朝的外國留學生，包括日本、高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃、柬埔寨、安南、尼泊爾、緬甸、大食、波斯、印度、斯里蘭卡等，史載「高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長，亦遣子弟入於國學之內……八千餘人，濟濟洋洋焉，儒學之盛，古昔未之有也」、「太學諸生三千員，新羅、日本諸國，皆遣子入朝受業。」，許多外國留學生的名字見諸歷史，如日本的小野妹子、阿倍仲麻侶(漢名晁衡)、橘逸勢、半須賀雄、長岑高名、空海和尚、菅原清公、多治比縣守、粟田真人、藤原清河、高階遠成、藤原不比等、伊吉博德、吉備真備、大和長岡、藤原葛野麻呂、朝野鹿取、道昭和尚、最澄和尚，新羅的崔致遠、李同，大食人李彥升等，其中日本派來的最多，韓國其次。留學人員分為兩種：一種是留學生，一種是留學僧。唐朝對這兩種人員，吃、住、穿等基本生活費用由國家提供，免去了留學人員的生活之憂。

留學生學習的地方，叫國子監。留學人員也有一些自費項目。比如單獨給老師的「學費」，這是本著尊師重教的象徵意義來說的，從孔子那時候就留下了交「束修」的例。這筆錢不能由國家負擔，因為要教導學生尊重你的老師，自然要自己拿出來意思意思。但這筆費用很少，象徵性而已。另一部分費用是書本費，這個是自理的。古代的印刷術不像現代這樣發達，書本的成本費是較高的，同時也表示對於知識的尊重，故由自己負擔。還有就是自己的日常交際費用，喝個酒，旅個游，去青樓妓院喝個茶什麼的，這個國家是不管的。歷史記載新羅人李同到中國來留學，帶來了紋銀三百兩，這是他留學九年的生活費用。

一般來說，外國人一踏入中國的土地，車船費用、吃住費用，是由國家相關部門負責管理的。他們在中國享受的待遇，是外賓待遇。在首都長安有一個部門叫鴻臚寺，專門負責外國留學生事務。天朝大國，做到這樣，也算可以了。

專門設置賓貢進士，考試難度相對較小

國外的留學生，畢竟與中國本土的科舉生水平不一樣，因為所有的教學語言，都是漢語，就像我們現在去外國留學，必須先過外語關一樣，唐朝時來中國留學的外國學生，也得先過漢語關，否則是無法完成學業的。那時候的首都是長安，還沒有推廣普通話，所以外國留學生，必須先得學會一口地道的陝西話。有的外國留學生，因為沒有學好唐朝普通話，而不能入學國子監，比如日本的半須賀雄和長岑高名，因為學習太差被國子監拒收，而另一位日本人橘逸勢，因為沒有學好唐朝普通話不能入太學，無奈自學成材(自己學習古琴去了)而青史留名。

國子監學習的內容，有六個專業：國子學、太學、四門學、律學、書學和算學。其中國子學、太學、四門學是設門檻的，門檻是家庭背景，要求學生家庭背景依次是三品、五品、七品以上，雖然這有些不公平，但唐朝是從講究門閥制度的魏晉南北朝時期過來的，那個時候是「九品中正制」，沒有一定的家庭背景是不可能做官的。而後面的律學、書學、算學主要是一些專科技術，「理科專業」，研究自然科學的，沒有門檻，成績優秀的平民也可入學，你看發明活字印刷術的宋代大發明家畢昇就是平民。可別小看這六門課程，內容涵蓋了經文到時事政治、經濟、制度、軍事、法律、鹽政、漕運、歷史、數學、文字學諸方面，留學生們回國後，對其國內的官場制度、學制、田制、稅制、兵役、法律、學術思想、文學作品、禮制、醫學、書法、音樂工藝技術、飲食起居、風俗習慣等造成深遠的影響，尤其是日本和韓國影響尤甚。日本學士院院長山田三良博士就說過：中國文化和日本文化是同一種子在另一地方生長起來的。

這麼複雜的學問，外國留學生學起來，當然會有一些難度的。為了幫助外國人過關，唐朝廷專門設置了一項針對外國留學生的考試制度——賓貢進士。這是唐穆宗時候發明的。賓貢進士制度根據外國留學生地域不同、文化背景不同，在考試難度、錄取方式、錄取比例上實行「優惠」政策，與唐朝本土的「國子進士」、「鄉貢進士」有很大不同。因為有了優惠政策，外國留學生除了一部分資質太差的以外，是可以通過學習過關的。

考試合格入朝為官，也可禮送回國效命

唐朝對於外國留學生畢業後的去向，採取了比較寬松的政策，既可以在唐朝為官，又可以禮送回國，很自由的留學生政策。當然，也有的留學生，因為唐朝皇帝認為是人才，採取留用唐朝不放回國的。

外國留學生在唐朝為官的為數眾多，比如日本人粟田真人當了武周朝的「司膳卿」，藤原清河當了玄宗朝的「特進秘書監」，高階遠成當了德宗朝的「中大夫試太子中允」，最有名的是阿倍仲麻呂，也就是那個叫晁衡的，與王維、李白等唐朝一流的詩人成為好朋友，一度想回國還遇到風暴沒回去，結果在唐朝當了五十四年的官，成為唐玄宗、唐肅宗、唐代宗時期的「三朝元老」，活了七十三歲才在長安逝世，生前當過鎮南都護，死後唐代宗還追贈他從二品潞州大都督的殊榮。

當然，更多的外國留學生還是選擇學成歸國，為所在的國家效力。日本人藤原不比等、粟田真人、伊吉博德從唐朝學成回國後，主持編定了日本法律《大寶律令》，吉備真備、大和長岡共同刪定了日本法律《養老律令》，多治比縣守、藤原葛野麻呂、朝野鹿取、菅原清公任等人學成歸國後，都在日本政府擔任了高官，影響了日本政局。日本高僧道昭和尚、最澄和尚、空海和尚等，都得益於在大唐的留學僧生活，回國後創建了日本的天台宗、真言宗，其中道詔和尚還是《西遊記》中唐僧(唐玄奘)的得意弟子，將中國的法相宗傳到日本，臨回國唐僧還贈他舍利、經論和鐺子等，成為中日文化交流史上的一段佳話。

和阿倍仲麻侶比肩的新羅人崔致遠是個大才子，他在新羅是個貴族，但來到唐朝後，由於久試不第，生活上遇到很大困難，乃至到了「席冷而窗風擺雪，筆乾而硯水成冰」的地步，但他不怕困難，由奢入儉，終於依靠勤學苦讀一舉及第，先後擔任唐朝的溧水縣尉、侍御府內奉、都統巡官、承務郎、館驛巡官等職務，以大唐三品官銜榮歸新羅。崔致遠回到新羅後，受到的待遇更為厚重，擔任侍讀兼翰林學士、守兵部侍郎知瑞書監職務，出守太山、富城二郡，死後被追諡「文昌侯」，成為新羅國的「東國儒宗」、「東國文學之祖」，聲望之隆，千古未有。

外國留學生雖然在唐朝受到優厚的待遇，但並不等於他們在唐朝有特權。相反，他們在唐朝的法律面前是「人人平等」的，唐朝規定「諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論」。所以現代山東大學的「伴讀」制度，在唐朝是不存在的。他們享受的優惠政策，只是天朝大國對他們的恩賜罷了。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

網站簡介：
歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。

《歲晚談術數，易理鬥鬼神》

術數之難，不在技法，而在於正確的價值觀。

有風水師認為，在西貢百花林墳場的孫中山母親墓穴，雖號稱香港十大名穴之首，但論陰宅風水之功，不及其鄰的呂樂母親墓穴。

原因簡單不過。孫母穴之所以傳世，皆因孫母葬此，國父即成功推翻滿清，建立民國。

五億探長呂樂，其後將母葬於孫母墓旁，蔭其貪污五億，晚年安享台灣。

國父死時，兩袖清風，呂樂卻坐擁巨資逍遙世外。孰優孰劣，本來並無標準，只在你如何閱讀人生。

坊間算命師，每提及好命，必舉李嘉誠。

原因也簡單直接，只因李為亞洲首富，擁資數千億計。

富可敵國，但他十三歲喪父，少年失學，獨力養家，中年喪妻，晚年長子遭綁票種種，辛酸亦非尋常。

只看身家，不理他一生的艱難，也屬一葉蔽目。

古人讀書，集中於四書五經。

四書是：論語、大學、中庸、孟子。

五經是：詩、書、禮、易、春秋。

這幾本書，說的，都是做人的道理。

中國傳統哲學，認為世間所有功業，都是建築在做人的基礎上。打好做人的基礎，什麼都容易成功。

人的本位做不好，即使一時得運，運過即止，所謂富貴功名，都成鏡花水月。

四書五經，是顯學，讀書人皓首窮經，這是陽的一面；至於陰的一面，人人兼研三理：命理、醫理、地理。

命理，是子平八字。

醫理，是中醫學問。

地理，即風水勘輿。

中國以孝立國，孝是大原則。讀書人兼研三理，是做好孝道。

子平命理，目的在於了解父母的運勢高低。

在一些關鍵的歲運，父母的人生關口，陪伴在側。

此所以說：父母在，不遠遊，遊必有方。

古代通訊艱難，上京會試，出外經商，遠遊山川，或軍旅漂泊等等，都要配合父母的大運，方能做好孝字。

至於醫理，是父母體老身弱，要懂護養之道。平常保健，病時斷症用藥。

父母百年之後，如何尋一名山好穴，藏風聚氣，待其安葬，都是子女責任。

讀書人兼研三理，只為一個孝字，人人如此，並不張揚。

所以，這些術數學問，本來是建築在四書五經以外的學問旁支，假設人人都研習經史之後，做好人子的雜學。

仕、農、工、商，各有所本。

但讀書人並非人人得意，落拓江湖，發現原來醫卜星相可以謀生，這些仕人的隱學，便流入江湖。

先讀四書五經，再研術數，術數建築在正確人生觀上，不會出現什麼神神怪怪。

一旦沒有了學問作為基礎，單以術數謀生，便容易裝神弄鬼，故作驚人。

世間苦難多，人人有不平，總希望有陋巷神仙，懂法術，指迷津，幫其逢凶化吉，不勞而獲。

有需求，自然有供應。

當愚夫愚婦，以法術眼界，期望術師用三理改其命運時，自然就有裝神弄鬼，整色整水的江湖術士，以騙謀生。

什麼學問，都只是學問，按部就班，無法一蹴即就。

經史之外的雜學，始終是建築在經史的基礎上，不讀經史，如何判斷吉凶悔吝？

孔子說：

天下何思何慮？
天下同歸而殊塗，
一致而百慮。

其實，大自然都有一套法則，易經講述這套法則的變化規律，掌握這套變化規律，明白日往則月來，寒來則暑往，寒暑相推而歲成焉。

明白自然變化的規律，就知道運有高低，人有順逆，一得必有一失。

沒有完美的人生，才是真實的人生。

世間並無改變命運的法術，即使有，也只是江湖小道，絕不能幫你離苦得樂。

佛陀十大弟子中，目犍連神通第一，最後卻死於非命。這個佛經故事，告訴我們神通不可恃，世上亦無究竟的神通。

研習術數，先從易經開始，基礎穩當，再習旁支。經史互參，方識世情。世情通達，才能正確斷吉凶。