「西方文明在注視技術上的發展始終都以人體的再現為主，而其中投入了注視最多，也最吸引注視的就是女性的裸體。」語出康正果，《身體和情欲》（中國：上海文藝出版社，2001），頁6。

顏艾琳（1997）：《骨皮肉》。台北，時報文化出版企業有限公司

第一章 女性身體



自古女性身體就是文本中特別著墨的部分，甚至只要是有關女性的論述，或多或少都會提及、描述，特別是性徵的部分。但在男性書寫者的筆下，女性往往被物化，成為生育或是發洩性慾的工具。而顏艾琳的詩裡所描寫的女性及身體意象則在顛反這種局面，與以往的男性書寫者不同。這一章節，我們將就顏詩中的女性身體意象及其跳脫傳統的面象進行討論。



第一節 子宮意象



「子宮」是女性重要的性器官之一，其功能在於提供受精卵一個著床、發育的溫床。子宮為人類繁衍不可或缺的器官，儘管現今已有試管嬰兒等技術，依舊無法輕易代替子宮在人類發展史上的重要地位。但在男性所書寫的文字裏，生育此事通常只提及男性（精子）的貢獻，女性（子宮）的貢獻則被壓入黑暗，不可訴說，甚至連經血也被視為不潔之物。在過去重視繁衍後代的社會，子宮甚至淪為女性唯一的象徵、意義，如古代中國女子若生不出男丁，丈夫可將其作為休妻的理由，此種情形直至今日仍時有所聞。父權主義幾乎將女性物化為生孩子、傳宗接代的工具。而顏艾琳為此情形提出不同的見解，以下引用〈水性──女子但書〉一部分文字：



潮

日子剛過去，

經血沖洗後的子宮

現在很虛無地鬧著飢餓；

沒有守寡的卵子

也沒有來訪的精子。

只剩一個

掉在腹腔下方的空巢，

無父無母、

無子無孫。(頁碼36)



此段文字述說月事剛結束時，新的卵子尚未產生，子宮內空蕩蕩的景色。「虛無地鬧著飢餓」此處彷彿將子宮擬人化，既沒有卵子的存在，也沒有精子的到來而顯得孤獨難耐，讀來生動有趣；「鬧著飢餓」一詞將女性於性事中一貫的「客體」身分提升為「主體」，女性掌握了性事的主導權，但「虛無的」一詞卻又顯露出詩人對傳宗接代的不屑一顧，認為其是徒然的、無意義的。而「守寡的卵子」、「來訪的精子」此段詞句十分有趣，彷彿卵子是主、精子是客，顛覆了長久以來父權意識下女性為客體的慣態。既沒有卵子，亦無精子，空蕩的子宮失去了其孕育受精卵的功能，「只剩一個／掉在腹腔下方的空巢」。「無父無母、／無子無孫」則指出沒有受精卵，自然不會產生「父母」此種身分，更不會有「子孫」出現，子宮傳宗接代的用處在此被詩人抹煞，將女性從生兒育女的壓力中解放，女性自此不再只是個被父權社會所認知的「生育機器」，而有了自我的想法以及行動。

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第二節 乳房意象



在長遠的父權體制下，女性的身體並不屬於自己，而是屬於男性的財產，女性身體的外貌被塑造成符合男性對女性所擁有的期望與慾望，西蒙波娃其著作《第二性》提及在父系社會中女人為他者，必須依附於男性方可生存，顏艾琳對此在〈抽象三圖〉提出反動：



脫光衣服的女人

垂甸甸的雙乳在飲泣……

而梳妝台上一朵玫瑰，

早已陽萎多時。（節錄，頁102）



當今審美觀點，也就是以男性為主要觀賞者，豐滿的乳房似乎最能激起男性的慾望。「垂甸甸的雙乳」因寂寞而哭泣，而寂寞的源頭則是梳妝台上早已陽萎多時的玫瑰花，由陽萎一詞，可推論玫瑰花象徵著陽具。此詩中，女性主動意識到男性的無能，打破了在性愛中以男性為主的關係…

（詳見連結）
http://api.soulside.cn/masterv3_web_formal/index.php/mobile/essay/detail?essayId=60611&from=groupmessage

七夕，用了美美的粉紅鍋燉了麻油鷄
請床母娘娘享用，
保祐孩子健康平安長大
是生活中挺寫實的浪漫
有孩子後，漸漸淡忘牛郎織女的愛情故事
30分鐘炒燉，完成掛念的祭拜儀式
18cm蠻適合三人小燉料理
再回鍋加熱加入高麗菜、豆腐、玉米筍
是家庭式七夕晚餐
祝福大家七夕情人節快樂
有情人終成眷屬
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七夕除了是情人節，也是拜床母的日子。不過，比起小朋友在床上好不好睡，我反倒更希望他在這個東西上面能夠秒睡...

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