商朝政治制度｜知史百家

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商王朝的職官有中朝任職的內服官和被封於王畿以外的外服官之別。內服官中又分外廷政務官和內廷事務官。最高的政務官，是協助商王決策的「相」，又稱「阿、保、尹」。王朝高級官吏統稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱，並不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載的「史」，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱僕、御），侍衛武官亞，衛士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的「畋老」。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛邊境的衛。

商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租「助」，就是要求農人助耕公田（籍田），收穫皆為統治者所得，其比例約佔農人收穫的十分之一。殷紂王加徵賦稅，用以充實鹿台和鉅橋。

一、商朝的社會結構與社會生活

1、商朝的形成與疆域

商人的始祖契的母親是簡狄，據說她是見玄鳥墮其卵，吞食而生契。契只知其母不知其父。但他又是一個族群的始祖，這說明他正處於從母系向父系時代的過渡期。契與夏禹、周棄大約是同時代的人。曾被帝舜封於商，賜姓子氏。契的子孫便以商為氏族名號。

商族在夏代為諸侯，契的六世孫冥就做過夏的治水官。在成湯建國前，商族為尋求生存空間，自契至湯八遷。到契的八世孫上甲時，戰敗有易人，商族得到了發展。至契的十四世孫成湯時，商族力量強大，最終打敗夏桀，滅夏。湯乃踐天子位。

商朝從商湯建國到帝辛(紂)亡國，歷十七世三十一王。共496年。時間約在公元前16世紀至公元前11世紀。其疆域以今河南全省、河北南部、山東西部、陝西東部為中心。商代的歷史可分為早、中、晚三個時期，早期從成湯到雍己歷十四王，國都在西亳，即今河南偃師縣屍鄉溝的商城遺址。中期從仲丁到小辛，歷十王。此時由於王族內部爭奪王位，國力削弱，致使多次遷都，到南庚時遷於奄，即今山東曲阜。晚期從盤庚到帝辛，經十一王。遷都於殷，即今河南安陽西小屯村。據粗略估計，商朝初期人口大約為400-450萬人，至商朝晚期增至780萬人左右。

2、商朝的社會結構和社會生活

從社會分層看，主要分為王族與貴族、平民宗族與奴隸家族。其中王族與貴族都居住在城市及統治中心區。平民則分佈居住在城區內或四周。有手工業家族，商人家族，更多的是農民家族。中國古代奴隸與古希臘、羅馬奴隸制不同，他們主要不是生產奴隸，而是家內奴隸。從居住空間看，商王族居住在統治中心區，只是派親信到各地巡視監督。各地諸侯方伯也都居住在自己的領地內，通常是些相對小些的城，管理著自己的族眾。而真正的農民則居住在田野村落中。當時的手工業者大都居住在王畿或其他小城內。中國商業不發達，手工業者始終都主要為統治者服務。他們的手藝都是世代相傳，父職子繼。王族到平民乃至奴僕，都是以家族為基本生存單位，而且是世代傳承，很少流動，社會階層極其穩定。

二、政治婚姻制度與王位繼承制度

商朝流行族外婚，一夫一妻制基本形成。「昏時行禮故曰婚，婦人因夫成故曰姻」。自婚姻制度形成以來，就與政治聯姻密不可分。商族開國之主成湯，聽說伊尹長而賢，便派人到他的氏族有侁氏去請，但有侁氏不許，而伊尹也想歸屬於商湯，於是，商湯就請求娶有侁氏的女子成婚，而把伊尹作為媵臣一併嫁到商族。這樣不但密切了與有侁氏的關係，還得到伊尹這位能臣。此外，商還通過與有干國聯姻，強化了干國(河南濮陽市東北)的政治隸屬關係。其他臣屬於商的各地族氏方國，也都經常主動嫁送女子與殷商結親，這種結親方式被稱為貢納，有的是出於政治義務，有的則是自願。但有的則是迫於王威。如卜辭記載：「呼取女於婪」「呼取鄭女子」等。與此同時，商王族女子也要外嫁他族。古代「婦人謂嫁曰歸」，如《詩·大雅·大明》有言：「大邦有子，俔天之妹，文王厥祥，親迎於渭。」大邦即殷，商王帝乙將王族少女遠嫁周族文王，就是想利用血緣姻親紐帶維繫商周之間的臣服關係。由此編織出由宗親和姻親盤根錯節的政治金字塔網絡。如果說夏朝的政治聯姻還是為了團結強大異血緣諸侯國的話，那麼，商時的政治聯姻已基本確立了以商族為宗法核心的父權家長制地位。

為了子孫的繁衍，為了疆域的鞏固，歷代王族一貫實行的是一夫多妻制度。「上以事宗廟，下以繼後世」。娶妻多少已成為王朝興衰的標誌。凡國力強盛，則「重國廣嗣」，娶妻亦多。不僅可靠子孫之眾管理國家，也可後繼不憂，不愁沒有接班人。商代的聯姻邦國越多，它的根基也就越牢固。殷商以武丁娶妻最多。

在商王的后妃制度中，有一個特殊的現象，即有的王不止有一個法定的妻子。像仲丁有2位法定配偶，祖丁有3位，武丁有3位。凡法定配偶所生的兒子，都有權繼承王位。因此，商朝還沒形成嚴格的嫡長子繼承制，而是「父死子繼」配合「兄終弟及」。王位繼承制，凡兄弟行皆以長幼為序，兄終弟及，幼弟死後，王位應對復歸於長兄之子繼承。這個制度在中丁時期被打亂，中丁父輩有小甲、大戊、雍己三人為王。中丁為大戊之子，雍己死，按慣例王位應由小甲之子繼承，但「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂」，從而削弱了商王朝的統治。到小乙時，乾脆以幼弟之子繼位，故小乙給其子武丁。康丁以後，后妃制度改變為一王一妻制，並實行直接傳長子制度。因此，商代王位繼承制度雖有兄終弟及現象，但其主幹仍是以傳長為常法。

三、商朝的行政體制

商代的疆域由兩部分組成，商王室直接治理的王畿部分和諸侯方國的領地。其中，商王直接治理的部分稱為商、中商、中土、大邑商等。諸侯方國管轄的領地在王室周圍的稱為四土。在商王身邊治理王畿的官，稱為「內服官」，而諸侯方國臣屬王室，其主要活動在王畿外的諸侯國之內，稱為「外服」。這些官吏即是王室的外服官。

商朝內服職官稱為殷百辟，或百僚庶尹。表示其設官之多。商朝官吏多以尹為名，尹有治理、正長之義。庶尹相當於甲骨文中的多尹。

內服

屬於中央王朝的職官。商王之下，百僚之上有一人總領其事，輔佐商王。如成湯時的伊尹，便被湯「得之舉以為己相」。武丁時的傅說(悅)被「舉以為相，殷國大治」。

內服職官可分為四類：

(一) 政務性職官。有掌管農業的「藉臣」，掌管畜牧業的「牧正」，掌管手工業的「多工」。

(二) 軍事性職官。商代文武不分職，凡是官皆可出征為將。但因古時，「國之大事，在祀與戎」，故側重軍事的武職已出現。商代軍隊以師為最大編制單位，師長是武職中地位較高者，在甲骨文中的多馬、史、戍、衛、射等都是軍事性職官。

(三) 宗教文化類職官。即卜、巫、史等。商人非常相信天神，每事必卜。所以，在商王身邊專門有一群從事占卜的人。甲骨文中稱為「多卜」。即當今學者們所稱的「貞人集團」。巫也是職司神鬼的。古時卜和史不分，常常祝宗卜史連稱。在祭祀時，史主掌向神的禱告詞，還掌封官冊命之事，甲骨文和商代銅器中有「作冊」，是掌冊命的官。「國之大事，惟祀與戎」。

(四) 宮廷內職官。商王所居稱為寢，甲骨文中有王寢、東寢、西寢等名稱，在安陽殷墟發現商王宮寢基址五十多處，是王的居所及宗廟遺蹟。主管宮室的官稱為寑。宰也是主王宮事務的官吏。冢宰即王家事務大主管。武丁在未得傅說前，曾三年不言，政事決定於冢宰。

商朝的內廷官常握有實權，出任重吏。比如商王曾命自己身邊的寢去「省北田四品」，即視察北方土地，劃分其等級。這是非常重要的職任。而臣或小臣，本是處理王宮及王室事務的執役人員，這些人也多擔當軍政要務。如管事耕藉的「小藉臣」、管理眾人的「小眾人臣」、管理牧馬的「小多馬羌臣」。這些小職官後來演變成管理某些部門的專職官。

四、商朝的軍事制度

商王是軍隊的最高首領。無論是他親自出征還是授權與將領，都必先稟告或受命於祖廟。儀式非常隆重。商王親征在甲骨文中稱「王自征」、「王往征」「王征」。王以下武官有：師、馬、亞、射、衛、戍等，商朝武官的各級領導指揮系統。

商朝的軍隊由三個部分組成：王室軍隊、諸侯國軍隊和貴族武裝。商軍的主力是王室軍隊。甲骨文稱為「王師」諸侯國軍隊即在師前冠以某侯名。如「雀師」、「犬師」、「吳師」等。族軍則是貴族的私家武裝。像子族、多子族、三族、五族等。它們也常出征衛戍。這些貴族的私家武裝在春秋戰國時迅速壯大，成為各諸侯國稱霸的主力軍。

戰車仍是打仗的主力核心。但此時的戰車已至300輛。步卒編制稱「行」，分左、中、右編制。軍隊稱為師或旅。據甲骨文記載，武丁時出征臨時徵集的兵員甚至多達一萬三千人。原始徵兵方式是臨時性的擊鼓聚眾。到武丁時，則將居民按軍事建制編制起來，戰時只需命將於廟，就可率軍出征。到商末，據《殷本紀》記載，商紂發兵17萬人抵禦周武王。其中有50餘國的軍隊，而商王室的軍隊從其編制上推斷應有6萬人。

編入「王師」中的成員，稱為「邑人」，即居住在王都及附近的平民。考古人員從安陽殷墟中發現大量中小平民墓葬，其中的男性成員多陪葬有兵器。王室統領的中央軍，無論是在數量、素質還是裝備上，都優於地方諸侯與方國的國軍和族軍。

五、商朝的司法制度

《左傳》昭公六年記載：「商有亂政，而作湯刑。」據傳商時的刑律達三百條之多，說明商代的法律已比較完備，後世重刑法的荀子都說：「刑名從商」。後世將夏代的《禹刑》、商代的《湯刑》和周代的《九刑》合稱為「三辟」。辟即法。三辟即三種法律。

商代的法律具有神判和神罰的特色。成湯伐桀時，就聲稱自己是「致天之罰」。盤庚對反對遷都的人說「故有爽德，自上其罪汝，汝罔能迪」，(你們若有失德行為，我的祖先神在天上就要給你們懲罰，你們就活不長了。)商王要用刑，也得先占卜，經占卜後行刑，表示這是上天的判罰。

商代的法律同樣體現出農耕文明國家以孝治天下的統治特色。《商書》曰：「刑三百，罰莫重於不孝。」可惜的是，由於年代久遠，我們已經看不到湯刑三百的完整面貌了。從保存下來的零星史料中，我們只能看到其中的一些罪名：

不孝之行。我們的祖先因長期過著累世聚居的生活，鄉村的安定團結是整個社會得以長治久安的基礎。在血緣聚居的鄉村，子女如果不孝，整個家族就不得安生。且在家不孝父母，出門也不會聽長輩的話，甚至會犯上作亂。所以，國家對不孝的處罰最嚴厲。因為齊家是治國平天下的根本。

不從誓言。《尚書．湯誓》中，成湯在動員將士出征討伐夏桀時說：「爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」

顛越不恭。《尚書．盤庚》中，盤庚對臣民說：「乃有不吉不迪、顛越不恭、暫迂奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育。」不吉不迪即不善良不和順，顛越不恭好作壞事，不服從帝王命令。暫迂奸宄乃詐偽奸邪犯法作亂。這些罪都要處以極刑——割鼻、滿門抄斬、斷子絕孫。

臣下不匡。即臣子不對國君進行匡正勸諫，也要施以刑罰。勸諫範圍包括「三風」、「十愆」。「三風」即：巫風、淫風、亂風。「十愆」即：歌舞不時，貪於貨色遊樂、田獵、輕侮聖人議論、拒違忠直規勸、疏遠有德長者和與頑劣之徒朋比為親等。臣下若對主上這些行為視而不見，就是失職，就要處以墨刑：在臉上刺字。

棄灰於公道。「殷之法，棄灰於公道者，斷其手。」子貢認為此處罰實在太重了。孔子則認為，這種重罰是為了讓人們建立公德，了解治國的道理。在公道上棄灰，若恰遇過路人，使其滿面皆灰，其人必怒，易生鬥毆。如在鬥毆中出了人命官司，則按法要滅三族。所以，不如塞其根源。

商代的刑罰分死刑、肉刑和徒刑三種：

死刑又分以下幾種：⑴族誅——滅族。「我乃劓殄滅之，無遺育」。劓殄即斷絕，育指童稚。連兒童都不放過。⑵大辟——砍頭。⑶炮烙——將銅柱上塗上油，下面用炭火加熱，置人其上，人爛而墮火而死。⑷脯醢刑——把人做成肉醬、肉乾。《史記．殷本紀》記載：九侯有好女，入之紂，九侯女不願與紂淫亂，紂怒，不僅殺了九侯女，還把其父九侯剁成肉醬。鄂侯站出來據理力爭，商紂把他的肉作成肉乾。⑸剖。《史記．殷本紀》載：「比干極力勸阻商紂王作惡，商紂王大怒，說：『我聞聖人心有七竅，剖比干，觀其心。』就把比干的胸剖開，把心掏出來。

肉刑的種類有：⑴刖刑——砍掉一隻腳。甲骨文中多記載對逃亡的奴僕施以刖刑。傳說殷紂王對早上涉渡淇水的人都斷其脛——小腿。沒有任何理由，只是奇怪他們為什麼不怕水冷。⑵宮刑。男子去勢——割去男子生殖器。使之不能生育後代、斷子絕孫。⑶劓刑。割掉鼻子。⑷斷手。棄灰於公道則斷手。⑸墨刑。臉上永遠帶著刑餘之人的印記。

徒刑。拘繫作苦役。武丁時著名的輔佐傅說，據說就是一個身穿囚衣、用繩子繫著、在傅險地築城的苦役。相當於戰國時的「城旦」。戰國法律，通姦者要被處罰作城旦。

囚禁也屬於徒刑類。商紂就曾把周文王囚禁在羑里(今河南湯陰縣北)，當時商代的監獄。商王室在各地都設有監獄，囚禁奴隸和罪犯。

六、商朝的財政制度

商朝的土地制度為擬血緣群體共有制。從名義上說，商朝的所有土地都是以商王為代表的王族所有「溥天之下，莫非王土」。由商王作為全國的父家長分配給同血緣貴族和異血緣貴族使用。由這些號稱為「子」的次級父家長們管理自己的族眾。所謂的私田，就是各自為了生存而佔有的田地，所謂的公田，就是要供養各級官吏而上繳的租賦。當時的農民都以血緣族群的方式累世聚居在世代相傳的土地上。原始社會時，他們自種自吃。進入文明社會後，不管誰當頭，都得交田租。開始是勞役地租，集體耕種的一村農民，要先耕種公田土地，那上面生長收穫的糧食要供養王室或侯伯。他們也有自己的頭。通常都是年長者，每日坐在村口，早上監督村民出去種地，晚上檢查他們帶回多少柴禾。還要監督婦女集體製衣。這些人就是秦以後的地方三老。往往都是由當地德高望重的老人擔任。

村民除了交納糧食之外，還要服勞役，如修路、築城、參加圍獵等。戰時還要隨主人出征，並自備裝備、口糧，這就是後代的賦。各地貴族把農民上交的糧食除留自己享用外，還要上交給王室一部分，並負擔提供軍事力量及王室建築勞役的任務。

商王族也有自己的土地，名為「王莊」，面積相當大，諸侯國中也有王族田地。耕種王莊之田稱作「藉田」，開發王莊之田稱作「裒田」。王族派專門的官令尹、小藉臣、小眾人臣等管理監督大田耕作。王莊的收穫物儲藏在專門的倉庫內，甲骨文中稱為「廩」——倉廩實而知榮辱。商王也時常派人到各地去巡視，稱為「省廩」。當時，這些倉庫中的糧食只用於商王族眾的供給，官吏和軍隊都各自由自己的土地所出自行解決供給問題。不由國家統一負擔。

其餘則是各地侯國和方國向王室交納的貢品。有牲畜、野獸、貨幣、穀物、奴隸、美女、占卜用的龜甲、獸骨等。開始這些貢物是各地方勢力向中央表示臣服的進獻，後來，王權加強，或商王荒淫無度時，這些貢賦就變成中央強制收取的賦稅。

外服官指商人所封的諸侯或臣屬於商王朝的方國。《尚書．酒誥》：「越在外服，侯甸男衛邦伯。」在甲骨文中有侯、伯、子、男、任等稱，都是商代諸侯。諸侯領地散佈於王畿之外，他們有自己的職官和軍隊，是自給性較大的政治實體。諸侯承認商王朝的宗主權，並要對商王室盡一定的義務。主要有：

1、戍邊。2、隨王出征，討伐叛國。3、向王室納貢。4為王室服役。此時的中央與地方諸侯的關係，要比夏朝時緊密而嚴厲多了。如諸侯不服從商王命令，則要加以懲罰。例如：商王文丁十一年，就殺了周族首領季歷，紂王把周文王囚禁在羑里，都是王權行於諸侯之證。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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#社論
電火球不敢擔的責任，丟給時鐘扛？

今年大甲媽的遶境進香活動該不該如期舉行，各方爭辯多日，大甲鎮瀾宮昨天終於決定「延期」，俟疫情穩定再舉行。鎮瀾宮從善如流的態度，值得肯定；然而廟方自行取消活動，卻也凸顯政府不敢下令停辦的推諉態度。這點，對照昨天閣揆蘇貞昌拍板中央防疫指揮中心提升到「一級開設」，卻仍由衛福部長陳時中擔任指揮官，可看出相同脈絡。

鎮瀾宮方面原本希望政府做出明確決定，稱「若明令禁止就配合」；但政府卻希望鎮瀾宮自己「知難而退」，還派出徐國勇遊說其他宮廟延期表態，向鎮瀾宮製造輿論壓力。說穿了，蔡政府不想扛起「明令禁止遶境」的責任，深恐觸怒廣大的媽祖信眾，乃至失去基層選票。嚴峻疫情當前，政府行事還如此精打細算，輕巧迴避責任，實是民主政治「不可承受之輕」。

且看，同樣是宗教朝聖活動的管制，沙烏地阿拉伯昨天宣布暫停核發穆斯林赴麥加的朝聖簽證，以免朝聖者將中東地區的新冠肺炎疫情帶入境內，就是政府的官方決定，由外交部下令。中東地區近期疫情日漸擴散，除了伊朗已累計達二百多例，科威特、阿聯、巴林、伊拉克、阿曼等國也都相繼出現確診案例。到麥加朝聖是許多穆斯林畢生的重大願望，管制麥加朝聖勢必違背信徒的意念；但碰上疾疫流行，管制朝聖目的也是在保護信徒，不得不然。兩相對照，蔡政府不敢下令暫緩媽祖遶境，未免太過投機畏怯。

事實上，問題的重點不在大甲媽進香遶境要不要「知難而退」，重點在：疫情期間還有許多不同類型的大型活動要舉辦，哪些應該避免，哪些不必過度緊張，都有賴疫情指揮中心提出更明確的提示和原則，以便在不影響民眾生活的前提下仍有規範。但政府一方面企圖標榜「防疫成功」的太平景象，一方面又不斷下達各種禁令，不許醫事人員出國，取消學生戶外教學及畢業旅行，偏偏對於風險較高的媽祖遶境卻只能採道德勸說。這些矛盾作法，都凸顯政府避重就輕的投機心態。

舉例來說，政府下達「醫事人員禁止出國」的禁令，幾乎不費吹灰之力即作成決定；但為何要求各宮廟暫停遶境進香，就迂迴曲折只能道德勸說？難道說，管制醫事人員的出境自由，比起勸阻香客從事易致感染的活動，竟是更輕易而隨便的事？事實顯非如此。政府之所以大膽限制醫事人員、卻不敢阻止信徒，基本上是基於政治盤算，認為「醫護人員可以得罪、而香客不能冒犯」，完全是民粹處理。

這樣的心態，反映在蘇揆遲遲不願將疫情指揮中心提升為「一級開設」，也極明顯。陳時中作為「二級開設」的指揮官，表現平實穩重，受到民眾信任。但在處理若干高度政治性的議題上，例如他以「選擇國籍就要自己承擔」一語修正陸委會對「陸配子女」的返台規定，明顯只是被授意發言，卻留下「冷酷無情」的印象，這顯不符合「責任政治」原則。包括滯留武漢的九百多名台胞遲遲無法返家，明明是政府高層的責任，卻可能被算在陳時中頭上，對他也不公平。

觀察這場防疫作戰，民眾對陳時中的信任遠高於蘇貞昌；可見，人民知道「專業」比「官位」可靠。如今，蘇貞昌繼續任命陳時中為中央一級開設的指揮官，希望「電火球」是借重陳時中的專業，而不是把他當成擋箭牌。以目前的疫情發展，教育部、內政部、勞動部、經濟部、交通部、陸委會等部會都已高度參與防疫，如果做決策的是上級或他人，卻空把指揮官頭銜加在陳時中身上，很容易形成「權力」與「責任」的不對稱。一旦形成「做決定的人不必負責」或「負責的人卻沒有權力」的情況，那才是防疫作戰的大忌。

1/11請去投票吧！

#韓粉父母無助會396

家父是軍公教，3年級生
當年因為讀師專不用錢，公務員薪水穩定
所以選擇當老師
他小時候家裡是窮到被親戚說：你們不要跟我們同姓，很丟臉
所以整家子的人，都有無盡的金錢匱乏感
屯物、買菜貪便宜、亂撿東西回家等等都是日常。
回到他的軍公教身份，這個年紀的軍公教都有18趴，家父也有
他在陳水扁時代就退休了，當時曾經砍過一波退休俸，大約幾千元
他頗有微詞，但還是吞下來了
後來蔡英文砍了18趴，年金改革對立得很嚴重
他也從此徹底地變了一個人。
他年輕時因為公務員薪水低，被看不起
但風水輪流轉，現在公務員的待遇算比較好的
家父退休時，退休俸也十分豐厚
大概是一般公司中階主管的薪水
而18趴，對他而言，是年輕時被看不起的補償
因為當年的18趴承諾，是建立在公務員薪水低之上的。
被砍過一波，再被取消18趴之後
他的line裡面出現了許多「監督年金改革群組」、「反年改聯盟」
我偶爾會去偷看
一開始，裡面最多是一些罵政府的話
過不久，變成支持李來希組黨
再不久，變成支持國民黨、反對同志婚姻、支持核電
再來，就變成唯一支持韓國瑜
現在，#變成完完全全的韓國瑜造神動員群組、蔡英文抹黑群組。
這段時間我其實是有作為的，一直在與他溝通闢謠
我理解他曾貧窮的苦，也理解他對政府的失望
所以最早與他溝通年金問題，我其實一直在建議他
正視反年改團體公眾形象不佳的事實、多讓他人了解自己的立場
但是他一直不願意接納我的意見，我也只能尊重
後來，當我發現這些群組的內容有異
我其實偷偷刪掉了他一些群組對話紀錄，也偷偷刪掉了他一些明顯是造勢場合的所謂「朋友」，還有一些刪掉沒那麼容易被發現的群組
但是，已經退休的他，每天在家裡，不是看手機就是看電視
（我也曾努力將他帶出門，但上班時間我無能為力）
整個人已經被手機裡的假消息侵蝕了而不自知
性情轉為憤世忌俗、時而暴戾
從半年前開始，他變得幾乎只看中視，於是乎
真正成為了韓粉。
我小時候，是家父教我228的恐怖、國民黨的專政
我大學時，是家父要我參加學運，參加罷課
但現在，他卻站到了我的對面，為了那個一輩子揮不掉的匱乏感，為了實際上根本沒有又老又窮的他的生活（家裡只剩一個小孩在唸書，我已工作，家母也有工作，並且有車有房，偶爾出國玩）
年改陳抗的期間，他曾做了一個不堪入目的標語牌：蔡英文老巫婆，軍人不玩我，我就玩軍人
一個曾經的老師，竟然到了這個年紀，說出這樣的話，我實在十分失望與難過
那個告訴我做人要正直、不能傷害別人的人，已經不存在了。
取而代之的是
稱頌韓國瑜，認為沒有中國市場台灣就完蛋，陸客不來台灣就完蛋，挺直腰桿對中共說不就會被武統，.......一切你們看得到的韓粉樣子
他也深信，反滲透法是再次戒嚴，轉貼高金素梅貼文就會被約談，亂傳謠言被約談也是民進黨控制。
這就是一個韓粉爸爸的形成。
你說我氣憤嗎？我氣，但更多的是感到悲傷。
在多次與他爭辯政治話題的時候，他曾跟我說：
「你就是喝國民黨奶水長大的！
我就是老了，退休金越來越少，子女不可靠，所以恨透民進黨！
我現在很窮，他們砍我退休金你沒反對，那你賺錢了，你給我好了」
這些話聽在耳裡，猶如刀割。
我才剛出社會不到一年，收入還微薄不穩定，身上根本沒有什麼錢，但我認真工作、認真進修、認真存錢
因為我知道總有一天我必須擔起這個家庭，我是沒有給家父錢，不過我存錢除了是自己的積蓄，也是為家父家母兄弟姊妹存的。
不好意思扯遠了。
總之，為了年金改革，為了韓國瑜，我們幾近形同陌路，但最嚴重的隔閡並非議題本身，而是家父因為這些議題而扭曲的價值觀、失去正直理性，還有身為兩個女兒的父親，對於藍營人士極度歧視女性的各種發言視而不見甚至附和。
以上都是發生在我身上的真實故事，我相信，也有很多跟我差不多的人，甚至比我更辛苦的人苦惱著、難過著。分享出來除了抒發心情，也希望大家可以看看家父的轉變，了解中共滲透是多麽可怕，滲透已經不只在大家知道的宮廟黑道國民黨中時中天了，而是如溫水煮青蛙地，席捲整個軍公教，甚至不只是政治，更影響到一個人的人格。要我說，年金改革絕對間接造成了國安危機。
謝謝你看到這邊，你可能不認同我，可能想罵我怎麼那麼遜，都沒關係，但
如果你有那麼一點共鳴的話，如果你不希望家父這樣失去理智的人拱出來的總統當選的話，1/11請去投票吧！讓我們還有一點，把韓粉爸媽帶回正軌的時間，還有一點，繼續為民主自由努力的時間。
天佑台灣，天佑香港。
2020/1/5