【日本人的鬍渣】

最近兩隻小獸最喜歡的活動，就是在媽媽一早起床的時候、從最遠的廚房助跑、直接衝刺來媽媽懷裡。龍哥每天起床的第一件事，就是運動的反射訓練。
#連秘密髮髮算數算到一半_都要放下一切
#先來撞老木個七暈八素_才肯罷休

早上，龍哥接到衝刺的女兒後、就抱著她滾在床上。看女兒那麼愛老北，龍哥忍不住問：「妳喜歡papa嗎？」

🔺不然妳幹嘛對媽媽敵意這麼大？

「唔．．．我只是不喜歡拔拔的這裡！」髮髮誇張地用肥短的小手指、朝著自己的嘴巴外圍，畫了好幾個大圈圈。

「妳不喜歡拔拔的鬍渣？？」
「對！很多黑黑的，很噁心！」

龍哥聽到都笑了。

真的也沒辦法啊，板桓體內的日本基因太強。他說他從國中開始狂冒鬍子。到了高中，則是每天早上都要刮鬍子。

＿

結果龍哥吃飯時跟板桓提到這件事情，被嫌棄的板桓壞主意一起、就恐嚇女兒：「妳嫌棄什麼！反正妳也是日本人，妳跟葛格長大都會有鬍子啊！！」

「哼，我不是日本人！我是日本跟台灣的一半！！！」

女兒被激到暴怒、激動反駁。只見此時的葛格還很呆萌、下意識摸了摸自己的下巴問：「我長大之後，也會有鬍子嗎？」

板桓直接無視葛格的提問、直球對決倔強的女兒：

「對！台灣跟日本基因的一半！所以啊⋯⋯















妳的鬍子只會長左半臉、右半臉不會長！更醜！！」

＿ ＿ ＿

貧果「老北不分國籍都很愛沒事找事」報導～

【後記】眼見女兒跟老北的戰爭越演越烈，但板桓卻拼命阻止龍哥、不准龍哥反駁他。放下了他們兩隻，龍哥就去畫圖了。
#拎杯寧願去畫圖也不要捲入他們之間

下午，板桓帶著兩隻小獸、跟公婆視訊。然後，板桓真的不肯放過女兒！！！板桓竟然故意當著公公的面、硬要跟公公套招，逼著一起嚇女兒：

「不信妳問日本人的歐記醬～髮髮長大之後，是不是會長鬍子！」

隨即，龍哥看到鏡頭前的公公神色一凜、心想著：「幹你踢到鐵板了！公公最疼髮髮了，才不會跟著你這賤人一起胡鬧～」

下一秒，只見公公低下頭、指著頭頂說：







「而且，日本人長大都會禿頭噢～」
＿

【後後記】這輩子唯一的夢想，就是當長髮公主的女兒瞬間崩潰了、大哭著跑進媽媽懷裡。龍哥無奈地抱起女兒、忍不住對面前這兩個男人翻了個大白眼。

這樣嚇女兒/孫女，到底有什麼好玩的啦！！！！

「麻麻，我不想要掉頭髮、我不要日本禿頭！！！」髮髮一聽到日本人長大都會長鬍子跟禿頭，抽抽噎噎地嚷著。正當龍哥慌張失措、不知道怎麼解釋的時候，髮髮眨著淚眼汪汪的雙眼、很誠懇地問龍哥說：

「麻麻，我不要當日本人了！！




妳嫁給台灣人，好不好？」

#螢幕前兩個惡作劇的男人聽到髮髮的童言童語
#瞬間笑不可遏_整個樂歪了

#小媳婦龍哥隨即不苟言笑地回答女兒
#好啊明天就跟妳爸爸簽字離婚_讓妳當台灣人

#他們兩個就笑不出來了
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好文推薦

大唐是漢人王朝這種觀點已經老掉牙。21世紀都已經走完了五分之一，你還拿20世紀初的國族史觀看歷史，無疑是自欺欺人。

但說鮮卑人已經漢化，或者說中國人已經胡化，這種觀點算是已經走在歷史學的前沿。如今一種新觀點出現了——我覺得也蠻有說服力的。就是大唐實則是漢人和胡人從對立、衝突，到彼此潛移默化而融合，最後一起『華化』的結果。這顆嫩芽播種於五胡十六國，綻放和結果於盛唐。

這是韓國的歷史學者朴漢濟教授的觀點。

談及這個觀點之前，先要和各位說『漢人』這個概念在五胡、北魏時代，是如此不堪，充滿負面意涵。就像1980年代的香港人眼裡的北佬，或現代反中厭中人士口中的支那，又或是滿語裡的尼堪、蒙語裡的胡扎。當時的鮮卑人是用「頭錢價漢」（腦袋只值一文錢的漢人）、「無官職漢」（沒有官職的傢伙）、「漢兒」、「何物漢子」（這俗氣的傢伙算什麼東西！）等帶有嫌棄的鄙語稱呼漢人的。

我覺得這算是鮮卑人幫助匈奴人的『漢字復仇記』。因為在漢代，匈奴人並無自己的書寫工具，也不會用漢字去反擊漢人的歧視性論述。但時代走到了北魏，鮮卑人已經可以用漢字去嘲諷、貶低漢人了，就像你用道地的外國俚語和外國人直接開罵一樣。（具體的故事我就不講了，大家去買書看）

朴漢濟認為，為了代替「胡人」和「漢人」這種互相輕蔑的稱號而產生的，是所謂的「蕃人」和「華人」。

所以在鮮卑人已經成為了胡漢（農牧）地區的皇帝兼天可汗（總書記兼總統）後，「漢」逐漸脫離了貶義，慢慢轉變為中立性的名稱。胡漢並用是這個時代的特點。岑參詩歌「花門將軍善胡歌，葉河藩王能漢語」。司空圖詩歌《河湟有感》「漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人」都可證明。（黃河和湟水一帶的甘肅被吐蕃佔據後，當地的中國人已經開始說胡語，而且不認同自己是漢人了。）

所以下面我要討論一下「華人」這個概念。現代的華人是指僑居海外的中國人。這個概念是國民黨和共產黨用來統戰的工具，也是一個透露出非常濃厚的『天下觀』思維方式、而非『民族國家』觀念的詞彙。比如台灣的馬華是華裔馬來西亞人？還是馬來西亞華人？這意義是不同的。但是台灣會有僑生，讓這些華裔馬來西亞人以海外中國人的名義到台灣讀書和工作。這是什麼邏輯？天下國家的邏輯。今天的中國人已經定居在美國或加拿大十幾年，也取得了國籍，但他們仍舊是統戰部門眼裡的居住在中國之外的中國人（華人），他們自己也樂得花統戰經費。這是什麼邏輯？天下國家的邏輯。

「華人」最早是出現在西晉江統的〈徙戎論〉中：「討叛羌，徙其餘種於關中，居馮翊、河東空地，而與華人雜處。數歲之後，族類蕃息，既恃其肥強，且苦漢人侵之。」文中的「羌人」「華人」跟「漢人」區分地很清楚，也就是說，他們是不同的族群實體。「羌人和華人在陝西、山西交界地帶雜處，而漢人侵犯他們」這句話裡的華人，指的是已經生活在中國境內、行為模式和文化變得比較中國的異族。但他們不是漢人，也不是羌人。

下一個例子的「華人」指的是生活在外國的中國人（漢人）。《魏書》〈高昌傳〉，「高昌者，車師前王之故地，漢之前部地也，……國有八城，皆有華人。」可以看到，北魏時期居住在今天的吐魯番（高昌八城）的族群，也有「華人」。漢代勢力曾經深入到這裡，故在北魏時期依舊有些中國或中華的人在此生活，他們被視為「華人」。

另外一個關於「華人」的例子和稅收有關。史書在區分匈奴人、別種的稽胡之際，曾使用「有異華人」這樣的說法。

《北史》卷九十六，〈稽胡傳〉，「稽胡一曰步落稽，蓋匈奴別種，……其俗土著，亦知種田。地少桑蠶，多衣麻布。其丈夫衣服（男人的衣服）及死亡殯葬，與中夏略同；婦人則多貫蜃貝以為耳頸飾，與華民錯居。其渠帥頗識文字，言語類夷狄，因譯乃通。……又兄弟死者，皆納其妻。雖分統郡縣，列於編戶，然輕其徭賦，有異華人。」

步落稽是生活在今天的山西北部山地的南匈奴的一支，在五胡十六國、北魏隋唐時代，長期處在自治酋長國的政治形態。因為住在山區，也叫山胡。我們對照一下孫吳的山越，就大致可明白他們的生活形態和政治形態。東魏的丞相高歡（北齊的建立者）假裝把女兒嫁給酋長的兒子，然後趁機攻打他們。他們和華民錯居在一起的意思是，他們和已經中國化的其他異族（可能是鮮卑、可能是羌人等）混居在一起，而且他們的領袖也認識漢字，但是卻不會講，需要翻譯（李鴻章和伊藤博文見面時就是這種情況）。他們雖然被納入郡縣，但是繳納的稅卻比華人少。我們從中可以推斷，胡人、華人、漢人繳納的稅，一個比一個少。也即是說，歷史上的中國人也是最納稅最多的百姓臣民，像韭菜一樣被毫不留情的割掉。

上述華人、華語、華民的案例，說明北魏隋唐時代，有兩種類型的人被稱為華人。一種是居住在中國境內的非中國人（異族群體），並接受了不同程度的中國文化。一種是居住在中國境外（異族地區）的中國人，適應了當地的政治文化。

在唐代，因為吐蕃侵略導致家園失落的唐人被稱作「華人」，進入突厥領地的唐人也被稱作「華人」，或是為了學習中華文化而進入中國的人都被稱為「華人」。這裡的「華」不是胡，也不是漢，而是一種非胡非漢的狀態。樸漢濟認為，唐人不是胡化，也不是漢化，而是華化。

另外值得提及的「唐人」的稱呼。所謂的「唐人」是由「唐朝人」的意思而來，而且「唐人」這個稱呼更是「國際人」的意義。我們不該小看「唐人」一詞的意義，畢竟其他所謂的「宋人」、「元人」、「清人」等名稱並不常用，也沒有遺留下來。唐人的概念為「非胡非漢之人、超越了胡漢之人」。宋代以後，外國將東亞大陸稱為「唐」、稱其人為「唐人」，「唐人街」的緣由也是由此開始。對於具有國際性的中國人來說，為什麼會被貼上「唐人」的名稱呢？這和當時有許多外國人進入唐帝國下的中國，但也有很多中國人離開中國的事實有關係。因為大唐帝國本身是個「流動和開放的多元社會」。

我最後舉《華心》這篇文章，理解唐（人）、華（人）的國際性意義。九世紀中葉，在大食國出身的李彥昇被大梁節度使盧鈞推薦去考進士，引發一些討論，陳黯因此創作《華心》一文：

——
宣宗大中（847-860，安史之亂是755-763，距離已經快一百年）初年時，大梁（開封）節度使盧鈞向皇帝推薦大食國人李彥昇應試，而他獲得進士科及第，因此名聲顯揚。

有人質疑說「大梁是很大的都邑，節度使作為大賢者，自華君獲得名聲，仰賴華民提供俸祿，結果要推薦人才時，卻從蠻夷中去尋找，難道中華的人才不足嗎？只有蠻夷的人值得任用嗎？」

作者評價說，華夷之間豈有差異呢！華和夷的差異，一言以蔽之，其實就在於心。從心來判別，便能察覺出這人究竟是傾向華或是夷；他即使在中州誕生，但卻違反禮儀，這樣的人雖然外貌是華，但內心卻是夷；相反地，就算在夷城中誕生，但他的行動若是合乎禮儀，這樣的人雖然外貌是夷（蠻夷），但內心卻是華。

舉例來說，漢代的盧綰和漢高祖關係如此好，高祖如此重用他，可他仍然製造叛亂，逃跑到匈奴，這樣的人難道不是夷狄嗎？匈奴人金日磾（磾是黑色的石頭）盡忠赤誠，難道不能算是漢人嗎？

這樣看來，所謂「華夷之辨」，其實全都是「心之所向」罷了。所謂的華就是看其心，而不是以土地來分別是否為夷狄；我因為有所感，所以寫下了這一篇《華心》。
——

我們看到安史之亂後一百年的唐代，還具有如此開放的官僚體系，讓一個阿拉伯人參加唐國政治。宋國人，明國人，你慚愧死了吧！你就內循環吧！

如果是在盛唐時代，則無疑是一種類似今天美國一樣的開放和包容。這也是森安孝夫在《絲路、游牧民和唐帝國》裡的觀點。唐人和華人就是這樣的國際化的產物，是超越了漢的文化和胡的文化而形成的一種新形態。

#認識唐代三書
1、《木蘭與麒麟》（華裔學者陳三平的觀點）
2、《絲路、游牧民與唐帝國》（日本學者的觀點）
3、《大唐帝國的遺產》（韓國學者的觀點）

自從公布結婚消息至今，我被問過最多次的問題就是：「日本人會大男人主義嗎？」

不管是媒體記者、朋友、網友…感覺許多女性都很關心這個議題（笑）

根據內政部移民署統計，台日通婚人口從民國76年開始、截至去年底共為5154人；中國日本通婚則有破萬人口，但離婚率據說卻高達三分之一😱

我想『民族性差異』是一個很大的問題…畢竟日本長期以來都是個男尊女卑的社會，跨國情侶、夫妻相處有更多需要適應的地方。

這並不代表說『所有日本男人都大男人主義』，我就有台灣朋友嫁到很體貼的日本老公❤️～但就比例上而言，日本男性確實比華人男性強勢不少。

大家有聽過哪些關於日本男性的傳言呢？

・・・

■ 「日本男人不做家事？」
不一定，像我在忙的時候，我老公會洗碗、打掃，還會幫我洗衣服✨；當他在工作時這些家事就由我來承擔。基本上夫妻還是要平均分配家務，跟國籍文化沒關係。但我確實是聽過不少日本老公・什・麼・家・事・都・不・做…🤦🏻‍♀️ 所以如果沒經過一段時間相處與磨合就閃婚的話…其實有點危險（笑）

■ 「日本男人會外遇？」
要看妳對『外遇』的定義是什麼？日本男性間有『應酬文化』，尤其做業務、或是部分傳統公司，去有女性陪侍的酒店『喬事情』談生意是非常普通的事，甚至有上司會招待下屬去風俗店玩樂👯‍♀️，如果回絕將非常失禮。但外商公司、新興科技、時裝藝術產業…等等則沒有這個文化。

也因此，日本女生通常對男方『外遇』的定義很寬鬆，基本上只要達到『心裡不出軌』就行。

我大部分的日本男性朋友都對另一半非常忠心喔！（當然也是有『劈N腿』的已婚男人，但因為有妥善照顧家裡經濟，所以老婆選擇長期睜一隻眼閉一隻眼🙈🙉🙊）

■ 「日本男人會打女人？」
三十年前可能會，但現在日本男性根本以『ドＭ』居多…（這要怎麼解釋？有誰可以幫我解釋一下嗎？😂）

■ 「日本婆媳問題很嚴重？」
沒有這件事！除非妳是嫁到鄉下大家庭、豪門世家、或是公婆有特殊原因無法獨居…不然根本不須跟公婆同住。日本男人不太會『媽寶』…這也是日本男性的一大優點！給很多讚👍🏻👍🏻👍🏻

■ 「日本男人很小氣？」
因為日本生活費很高，對一般上班族來說，生活真的很拮据…也因此約會時各付各的對日本情侶來說是很正常的事，並非因為小氣。

■ 「日本男人不關心另一半？」
當然會非常關心『女朋友』…但『老婆』就…不一定了，尤其是有了小孩之後。部份日本男人認為：既然妳已經當了媽媽，就不該是個渴望被疼愛的公主，而是必須像鐵人一樣堅強，因為妳要照顧孩子與家庭。

我有個台灣太太朋友說過一句名言，她說：「人家都說女人是水做的，我覺得我們（嫁給日本人的外籍太太）是水泥做的。」

也是有不少對妻小非常溫柔的日本男人，老話一句：結婚前絕對要經過相處跟磨合，不要因一時浪漫而衝動！

・・・

以我自己的狀況來說，我先生就是一個氣勢比較強的『大男人』，他出身於鄉下傳統家庭、過往他父親會家暴，所以我花了很長一段時間去了解他心裡的陰影面，進而找到相處的方式。我自己本來也是一個認同歐美『大女性主義』的人，但現在卻懂得放低身段、以溫柔的姿態跟溝通方式面對另一半，我老公也因此變得體貼。

夫妻（情侶）之間的兩性關係真的是互相的，沒有哪方必須完全配合哪方，跟國籍無關。

・・・

照片是前幾天我跟老公在IG開連線直播，有六千多人上線！說掰掰時我要跟他啾啾，他害羞地露出厭惡的臉說：「不要這樣啦～公開場合耶…」其實他心裡很高興（笑）

跟這種日本大男人相處，懂得適時裝可愛跟三八一下很重要啊～🚬😏