2/15 起了大早， 帶領辦公室同仁一同爲內湖區六大角碧鳳宮天上聖母北港進香團送車，感謝全程參與的各里長及鄉親們！

在當今的臺灣社會裡，宗教信仰係採取自由開放的方式，各種宗教呈現多元化的發展；宗教信仰是隨著人群的地理分布、歷史背景、民俗習性和教育程度而有所差異。因此，敬神的對象和儀式各有不同。「民間信仰」與常民文化，有著息息相關的特殊性。

回顧內湖地區的開發歷程，於四、五百年前，本地最早的住民為臺灣平埔族中的「凱達格蘭」（或稱馬賽）族群，其宗教特徵如「精靈信仰」、「巫術行為」或「禁忌現象」，到目前尚無完整的史料可供參考。從西元一六三二年，西班牙籍耶士基佛（Esquivel）神父報告裡，提到里族有兩個村社，大部分位於「山中」（內湖境內多丘陵地），約有二、三百戶人家居住其境內；曾建議在此設立天主教會堂，和派遣宣教師負責宣教事務，然該項建議是否有被採納，則不得而知。但是，可以確定的是天主教，曾經在此從事傳播之事實；此項活動為開異教在本區宣教之先河。清光緒五年（西元1879）三月十九日，基督教偕叡理（或稱馬偕）牧師Rev. George Leslie Mackey，也曾到過內湖庄港墘和北勢湖庄傳教之紀錄。

最早期，由於漢民族移民的社會裡，受到「血緣」和「地緣」的因素，促使彼此牽親引戚結伴墾荒，聚集成庄形成部落。泉州籍來的移民，大多聚集在北勢湖、洲仔尾、葫蘆洲和五份地區，臨基隆河畔而居；另外，移民人口不在少數的漳州籍人士，則大部分分布其餘土地。於是，形成宗教信仰的三大祭祀圈組織：一、北勢湖地區的鄉親，參加大龍峒保安宮「保生大帝」之宗教活動，二、洲仔尾的居民參與「松山十三街庄」慈祐宮媽祖之信仰；三、漳州人則以碧山巖「開漳聖王」為守護神。移民初期，這三個宗教祭祀圈組織，互不往來；這樣的現象，持續到日據末期的第二次世界大戰期間，才逐漸改善。

漢人移民的宗教信仰，源自原鄉－－中國大陸閩粵地區的傳統文化；「唐山公」甘冒生命危險，遠度重洋，隨身攜帶著故鄉的「守護神」（神像或香火袋），前往「險惡」的環境墾荒，精神上唯一的支柱，就是仰賴神明的庇祐。清乾隆中葉，拓墾業戶林秀俊，隨身的守護神「公館庄武身開漳聖王」神像，組成卅六人的「神明會」；另外，「內湖庄六大角」五尊神明的信眾，也組成「神明會」組織，分由各村莊輪流祭祀。

內湖庄六角頭，包括內湖頭角、新陂尾角、頂番仔陂角、下番仔陂角、港墘角和山腳角六個聚落。清代，拓荒先民共同信仰的神明，計有福德正神、天上聖母、五穀大帝、三官大帝和開漳聖王五尊。這些神明並無固定的廟宇安頓，而是六個聚落依序輪流，以爐主家作為供奉處所；目前，以「內湖庄六角頭神明會」祭祀組織管理。五尊神明中，福德正神、五穀大帝和三官大帝，是民間崇拜的神明；媽祖和開漳聖王是福建移民來臺的隨身守護神。

六個角頭要如何分配五尊神明呢？執事者發明了媽祖的祭拜，在一年裡，有「落馬角」和「起馬角」二個角頭，同時敬祀的設計。其祭祀順序是一、福德正神先「帶路」，二、天上聖母，三、五穀大帝，四、三官大帝，五、開漳聖王。六角頭循環當值祭拜的順序為一、內湖?頭角，二、頂番仔陂角，三、港墘角，四、新陂尾角，五、下番仔陂角，六、山腳角。五尊神明中，僅有媽祖遶境當年輪值之某一角頭內的街道。媽祖「起馬」和「下馬」兩個角頭交接日，是在每年農曆的三月初二日舉行。

每年農曆的三月媽祖聖誕進香季，內湖庄六角頭媽祖按例於農曆正月十九、二十日辦理；每次前往參加的信眾，約有三、四百名；藉著一年一度的中南部進香活動，增進彼此感情，更強化宗教信仰的力量。

資料參考 @http://nhdo.gov.taipei/ct.asp?xItem=21067&CtNode=3739&mp=124051

[鄒魯之城廈門] 最後的討海人：沙坡尾的「疍民」文化

在這次的廈門行中，最讓我驚豔的是「沙坡尾」小漁港，一個看起來很像淡水河邊的地方，完全觸動我文化人類學的學術神經，當然，這裡已非舊時的老漁港，而被規劃為強調文化保留與共創的文化創意小區，但從建築、區域規劃、地景與商業形式等面向中，還可窺見舊時底邊階層，即「疍民」（疍字唸蛋）的海洋文化遺緒。

一、 甚麼是「疍民」阿？

「疍民」是福建沿海一帶，一種以船為家的漁民，屬於「同化漢族」，原本可能是源於古代百越，由於生活和教育水平低下，使得他們長期受到陸上居民歧視，明朝、清朝前期政府將其列為賤民。由於他們生活在船艇上，睡覺時腳常扭曲以符合狹小的空間，且在船上工作時常曲腿盤坐，長期下來形成體質特徵，使得下肢較短，略呈彎曲，因而得一矮化稱謂為「曲蹄」。疍也可寫作蜑、蜒、蛋等，《说文》：「蜑，南方夷也。」《康熙字典》：「蜑……一作蜒，或作疍」，《吴下方言考》：「疍本作但，后世改作蜑，柳宗元乃作疍」（李健民，2009），也有文獻稱他們為「遊艇子」、「白水郎」、「蜒」等，是閩南海洋文化中重要的獨立族群。一直到民國與中共治理地方之後，才規劃鼓勵疍民上岸。

而「廈港疍民」（指的是居留廈門的疍民）所在區域主要是廈門市思明區的廈港街道，地處鷺江與大海匯合的口岸地帶，而我們去的沙坡尾魚港，就是其中一個象徵性的地方，是廈門島上文化與漁業的發始地帶。廈港是一片古海灣，海岸帶原名「玉沙坡」（因為位於廈門海流的末端，所以聚集非常多的沙子），明末清初，大批疍民從九龍江流域乘著「連家船」、「夫妻船」來到這裡停靠在玉沙坡的沙坡頭至沙坡尾的沙灘上，經過長期艱苦創業和開拓發展，成為廈門海洋漁業生產、生活及後勤修造供銷基地（陳復授，2007）。所以，「沙坡尾」這個地方之所以這麼特別，是因為其濃縮了廈門人對漁港和疍民習俗的記憶，承載著了整個海洋文化的象徵意義。

二、「疍民」的習俗

疍民的文化習俗相對獨立，有許多部份與陸上的漢人與眾不同，無論在出生命名、嫁娶、服飾穿著、工作習慣上都有其特殊性，像是疍女隨船捕魚，在一般的漁業文化中大都嚴禁婦女下船出海，最多只留在內河沿岸討小海或養殖業，不過，疍女長期居住在船上，所以只好一起出海。

疍民有許多習俗都與海洋漁業生活型態有關。在信仰方面，除了廈港密集度十分高的廟宇外，在每艘疍民漁船上也都供奉著「關聖帝君」，叫「紅格頂」。與大自然親近（搏鬥）的疍民當然崇拜自然神，像是廈港疍民有崇拜「中華白海豚」的習慣，稱之「媽祖魚」，相傳白海豚有救落水漁民的故事，也有助漁民抵抗鯊魚的事蹟，故崇拜之。此外，漁家疍戶在海上生產生活中，長期養成一種「求彩頭，去衰運」的心理，因而產生一種富有特色的語言風俗現象，就是儘量避開那些污穢和可能導致不吉不祥的詞語。具體表現為不能說出表達凶禍的言語；不要說出含有破財意思的言語；有意避開褻瀆性質的言語。並且總結出平時說話忌講的十個字，即「翻、沉、破、死、滅、熄、離、散、倒、空」。如果不小心說出其中的字，本人或聽到的人就要從相反的意思去補救或以中性語言「打圓場」（陳復授，2007）。

我們可以看到，一個族群依賴其生活環境所發展出來的文化習俗，以及培養出來的文化心靈，而疍民正是反映著廈門海洋文化的獨特生活型態。而某些習慣也隨著商業、交易、生活接觸而傳播散布到陸上的漢人文化中，像是疍民「拚搏」的海洋性格，就深植於沿海漢人的海洋記憶裡。

二、 沙坡尾漁港與最後的討海人

沙坡頭、沙坡尾見證了疍民文化四百年的興衰。沙坡頭漁港位於現今民族路、魚行口街、關刀河巷一帶，原先有打石字渡伸入海灣的一道「破屹」，築成長條形的天然屏障，其狀酷肖一把關帝爺的大刀，這便是當時俗稱「關刀河」的小避風塢。上個世紀二十年代末至三十年代初，廈門市政沿著鷺江修築堤岸和馬路，修到沙坡頭時，見「關刀河」小塢已不堪重負，索性填平遷移，利用當時的地勢，在沙坡尾與大學路之間，重新修造了避風塢，「沙坡尾漁港」隨即興起。這個漁港迄今將近百年，卻是廈門海洋漁業起落變化最大的時期。經歷了抗日戰爭前廈門漁業的興盛期，在工商業尚未發達的舊時廈門，漁業生產率占全市之冠。作為廈門最大的海洋漁業生產和生活基地，從沙坡頭到沙坡尾漁港，由於漁家疍戶篳路藍縷艱難創業，使廈港從漁村變成漁港，衍變成漁區，最後形成一個特殊的城區。漁業經濟在廈門曾經長期佔據支柱產業的地位，疍家為廈門的社會、經濟和文化發展作出了突出的貢獻（陳復授，2008）。

不過，當偽小編去沙坡港時，這而已經成為一個文化保留區了，疲憊不堪的沙坡尾避風塢已完成他的歷史使命。小港中剩下幾台破漁船，最後的討海人隨著現代化的漁業技術逐漸成為一般的漢人漁民。2012年，廈門地方政府將沙坡尾保留為一個文化創意港，他們很詩意地說，沙坡尾將成為一個「詩人、歌手、藝術家、創意人士棲息的聚集地」，但簡單地說，就是資本主義式的觀光化。雖然我還是逛了，港岸邊有咖啡店、蛋糕店、賣冰淇淋的、民宿、還有手工藝品小店，但就是沒有見到疍民，「最後的討海人」只能停靠在記憶的海港中了。