[ #鍵盤旅行：Yellowstone 黃石國家公園 ]

最近接觸的兩個娛樂項目都和黃石公園有關，一個是《鹿角男孩》，小男主角格斯從小生長的地方就在黃石國家公園；另一個是PS4的遊戲《地平線：期待黎明》，時代設定在末日後的未來，其中幾個場景就是黃石最著名的彩虹溫泉池。

2016年我們在美國走PCT，隔年2017又去了一趟，用公路旅行的方式，在中西部的各個國家公園遊歷一個多月。當時拍了海量照片，但其實幾乎沒有曝光（可能因為數量太多了，反而懶得整理）。

適逢今天美國慷慨捐贈250萬劑疫苗，於是再度打開硬碟想要神遊當時旅行的點滴。不開還好，這一開簡直收拾不了，整個人都陷入回憶裡。

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那時候預算有限，機票、租車、油資已佔去大部分的開銷，只好省下住宿費，能露營就露營，或者乾脆睡在車上，把後排座椅攤平，擺上睡墊和毛毯就能舒服睡上一晚。飲食也很省，因為美國國家公園內的物價很高，所以我們都是在外面的超市採購食物帶進去，用登山爐頭自己簡單煮，而且吃的東西和料理方式跟在PCT上一模一樣。說來奇怪，照理來說應該吃到吐的東西竟不覺得膩，反而是用一種懷念的心情在重溫那些步道料理。

不過這趟旅行走到黃石的時候已經進入第四週，離開臺灣那麼久難免會想家，心裡覺得意興闌珊，畢竟已看過許多雄偉壯闊的風景，每一天都有新的感官刺激，刺激到後來已經有些麻木。

但黃石畢竟還是黃石，它的園區腹地實在太廣了，從一個景點開車到另一個景點有時候得開兩個小時以上，而且能看的風景、能走的步道多如繁星，在短短一週的時間內能夠遊歷的地方實在有限，原本有些麻痺的感官到了黃石又瞬間被喚醒。怪不得有人說，99%的遊客恐怕只能參觀1%的黃石園區。

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每個國家公園都有各自的特色，黃石的最大賣點即是顏色變化豐富的溫泉和間歇泉，因水質的酸鹼差異造就迷離的色彩，在陽光直射時特別鮮豔、亮眼，而泉水上方瀰漫的霧氣更是增添不少魔幻風情。

另一個賣點是園區內受到保護的野生動物，有些物種不怕生，可以就近觀察，例如美洲野牛、白尾鹿、叉角羚、土撥鼠⋯⋯；有些則難以親近，或是兇猛得無法靠近，需要用長焦鏡頭或望遠鏡才看得見，例如狐狸、灰狼、棕熊。

那時候在園區內開車常常會見到一群人聚集，那十之八九就是有動物可看。把車停好走近過去，總是能發現一群老練的「獵人」，他們用攝影鏡頭代替來福槍，用幾百公尺之外靜靜地觀察，彼此靜悄悄地討論心得，例如園區內還有哪些優質取景點，或是在哪邊又有人目擊了什麼稀奇的野生動物。

當時我們背的相機是FUJI X-T1，搭配 18-135mm 旅遊Kit鏡，不管怎麼拉長再拉長，看見的野熊永遠是一顆模糊的小黑點，於是後來乾脆放棄，轉而偷瞄那些大砲獵人拍攝的畫面，而他們也都很大方，會轉接手機螢幕放大後分享給遊客看，或是乾脆讓你眼睛湊過去觀景窗，還會告訴你應該買什麼型號的望遠鏡CP值最高。

透過手機轉接鏡頭的畫面，我終於看見熊了，彌補前一年走PCT未能與熊相遇的遺憾。雖然影像有些模糊，而且透過科技又增加了一點心理上的距離感，但一隻活生生的大熊在你面前搔癢、擺動，甚至是發呆都帶有強烈的魔力。

親眼目睹野生動物的存在，讓人類嚮往的自由、野性，活生生地以無可撼動的真實樣貌呈現於眼前，沒有任何虛假、造作的成分，也因此才能如此震懾心靈，直探深處。


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原本只是想找幾張照片來感謝美國，沒想到寫成這篇快兩千字的貼文，哎呀呀，全球疫情解封後又多一個想要重返的國家了 :P

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#Yellowstone #黃石國家公園

【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk

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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.

3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.

5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

【為男友整牙、錯字情書被公開：張曼玉 11 段曲折情史，教會我什麼？】

柏林、坎城、金馬、金像影后都被 #張曼玉 拿在手裡，獎座沈甸甸的，維基百科對她下的註解是「華語電影的傳奇」。

一個傳奇，他的能耐不僅是寫下電影史，到底和他們那私下充滿戲劇化的人生呈正相關。

若說張國榮是翩翩如蝶的影壇貴公子，是象徵香港最意氣風發的好時光。

張曼玉亦然，她是豪邁張揚的天之驕女，愛恨情仇寫在臉上，是個「沒有世俗女明星」樣子的巨星，這份獨特令她註定在影壇閃亮，也彰顯 80 年代香港娛樂圈的百花齊放。

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我對張曼玉最直觀的感受，是她外型和內裡給人的反差感。

香港作家亦舒形容她有一頭好頭髮、笑起來是「純潔兔寶寶」，可當我們攤開張曼玉那 11 段曲折的婚戀史一瞧，亦舒到底是低估張曼玉的潛力。

「若不是貪慕虛榮，我怎麼會出道？」

黃霑《今夜不設防》節目中，憑選美比賽出道的張曼玉隨口說出的這番話，已經為她敢作敢為的態度留下了蛛絲馬跡。

娛樂圈大佬環伺， 20 幾歲的張曼玉沒有身為新人的戰戰兢兢和矯揉造作，在節目中大方講出踏進娛樂圈每個人的心底話：

誰不想成名？縱使一個熱愛表演的人，誰不盼望自己的演出能被欣賞？

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一個貪慕虛榮的人，一樣可以是個努力而充滿野心的人。

早期張曼玉曾經 1 年接拍 12 部影劇作品求磨練，被媒體戲稱是「張一打」，問她何必這麼拚，她僅回答：「我想要當影后。」

於事業，張曼玉在《旺角卡門》脫胎換骨，在《阿飛正傳》《阮玲玉》《甜蜜蜜》和《花樣年華》徹底綻放、天賦得以發揮。

她對工作的全情投入與不懈努力，讓她兌現少時的「影后」野心，拿獎拿到手軟。

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工作能靠努力取得成就，但是愛情不好說，張曼玉前半生在愛情傾盡全力的結果，就是讓自己吃盡悶虧。

年輕時和髮型師男友 Eric 同居，張曼玉為對方擋掉各種有親密戲，不過 Eric 對女友的妥協並不領情，持續與前任藕斷絲連。

直到前任出面痛斥張曼玉是「挖人牆角」的狐狸精，張曼玉才發現男友情感曖昧不明、當機立斷退出感情。

1987 年，張曼玉和名導爾冬陞相戀，朋友提醒她爾冬陞很有主見、很大男人主義，張曼玉不介意，堅信自己能夠「以柔克剛」，只是她不太懂得「溫柔」與「底線」的差別。

張曼玉為爾冬陞整牙，為他提包拎鞋，明明不接受他瘋賽車，卻在男方屢屢提到「這是最後一次」後還是選擇容忍。

她一直以為有愛就好，只是付出再多，爾冬陞還是向她提出分手。

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1991 年，張曼玉和美國人 Hank 拍攝《雙城故事》相戀，分手後 Hank 曝光張曼玉寫給他的數十封情書。

信中張曼玉甜稱對方「死豬」，落款自稱「死魚」，當時全香港都在嘲笑張曼玉錯字連篇，這件事淪為笑柄，王晶更據此為藍本拍攝電影《愛在娛樂圈的日子》，暗諷張曼玉「沒文化」。

導演關錦鵬擔心張曼玉的情緒，張曼玉告訴他：「真正錯的是曝光情書的人，我堂堂正正談戀愛，我怎麼會有錯？」

後來，張曼玉和商人宋學祺相戀，她繼續拿出為愛傾其所有的精神，聽到男方投資失利，二話不說拿出積蓄助戀人東山再起，未料換來宋學祺捲款消失、和她斷絕來往，愛情與金錢血本無歸。

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洋洋灑灑的情史，張曼玉是甘於犧牲的人，卻忘記凡事太過就會失去自己的慘烈。

多年後，爾冬陞回憶和張曼玉的一段情，閱人無數的他是這麼說的：「我剛認識張曼玉的時候，她是《警察故事》裏那個有著兩顆小虎牙的樣子。」

「到後來她為我整牙之後，我心裡就決定要跟她分開了。」

很多人認為是爾冬陞渣，說他看不見張曼玉的用心，或許吧。

可換個角度，在你見到一個如此有魅力的女人，居然為愛情卑微到低進塵埃，哪怕旁觀者看覺得這種「一半海水一半火焰」的愛人方式很精彩帥氣。

可這種洗桑拿氛圍若真發生在自己身上，難忘歸難忘，但壓力簡直山大，同時會疼惜對方不該如此。

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幾段為愛癡狂的歷程裡，張曼玉覺醒了，她發現自己依然會勇敢去愛，但不再過度執著。

她能夠在與梁朝偉與劉嘉玲若有似無的三角戀中放手，受訪時坦然道：「和他就是時機不對。」

她能夠在和法國導演 Olivier Assayas 的四年婚姻告終後大方宣布離婚，表示「結婚是幫助我明白，我根本不需要婚姻」，且雙方簽下離婚協議書後，她還是繼續和前夫把《 Clean 》拍完，絲毫不讓私情影響到公事。

「我不覺得自己的感情是一片空白，都經歷過這麼多段感情了，我每次都是享受到極致。」她說。

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張曼玉的事業與感情，都是在享受中學習。

至於張曼玉學到什麼？

光看她從爾冬陞口中「黏膩到不行的小女人」，一路到能自己看展覽、自己剪頭髮、不想演戲就跑去唱歌，被批評五音不全還是笑說：「我演戲二十多年，也被人說過花瓶啊，所以唱歌你們再給我二十個機會吧！」

從認為緊抓不放的付出才是愛，再到能輕鬆自在、游刃有餘地去愛。

張曼玉用她的人生經歷向我們展示「愛」的真諦，不過是讓你身心自由，並在舒心的狀況下仍享受與珍惜和愛人相聚的時時刻刻。

若結果不盡己意，那就接受吧，別再抓著給自己瞎折騰了。

張曼玉怎能不是傳奇？這樣鳳凰重生的她，別說二十次機會了，要我給她上萬次都行。

因為不管怎樣，我知道她都是清醒萬分的了。

#Adaymag

作為飛機迷，為了拍4K影片踩點，來到了美麗華🎡
我搭了N趟，搭到都被工作人員認識了，整理出一套黃金時間表
為了方便你們快速查詢，我把整趟17分鐘標註了時間秒數
並縮時成60秒影片，若覺得太快，可用0.5倍播放查詢

↓同場加映：我的飛機攝影作品↓
「老天追飛機」4K影片系列，歡迎幫我分享： https://youtu.be/e5xhqN-8ZYg

首先，爬升過程的前5分鐘是拍不到整座機場的
上車前請先用 FlightRadar24 預估飛機起降時間
(可在飛機起降前6分鐘搭乘，即可有正負1分鐘餘裕...etc.)
(越提早搭，則視角越高)

摩天輪上穩定長焦相機的方法：
進去後往右坐，面對機場。
左手輕扶鏡身，手肘撐在膝蓋上，右手肘撐在鐵桿上。
如果你的設備沒有防手震，鏡頭末端就靠玻璃
如果有防手震，鏡頭尾端就不需靠在玻璃上
接著，腋下夾緊，形成兩點or三點支撐，就等於有腳架的效果了

特別感謝美麗華百樂園的黃姓工作人員，幫我把玻璃擦得有夠乾淨
#美麗華摩天輪 #飛機攝影 #實用工具影片

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🎬 微軟模擬飛行：座艙設備大升級！這些設備讓你的飛行變超酷！[CC中文字幕] [4K]
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(拍攝/製作：星期天)

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【分段重點】
00:00 開場介紹
01:07 台商父親搞外遇家庭破碎！
05:35 父親生病過世，告別式上破口大罵小三！
09:30 小三綁架父親骨灰，為遺產爭吵不休！
11:10 吳美玲老師-談感情手段很高明的人
15:40 和香港老公閃婚，才發現對方偷吃不斷！
19:00 懷疑老公被下降頭，原來在外搞曖昧？
21:45 外遇事件竟演變神秘靈異事件！
28:40 艾菲爾老師-感情容易受到外界引誘的男人
32:30 周映君老師-我談感情夠聰明嗎？
39:50 老公外遇成性鬧上香港娛樂頭條
47:45 艾菲爾老師-感情牽扯特別多的人
51:40 前男友竟偷吃15次！被抓包還惱羞成怒！
56:10 抓包小三是人妻，蘿莉塔辛辣直球對決！
1:01:20 周映君老師-不容易被男人騙的人
1:04:00 吳美玲老師-會得到誰的疼愛？

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