【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

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3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

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5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

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7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

【還盒】
三月號《美紙》用了梅艷芳畫像做封面，出版前惹來內部一些異議，沒有得到甚麼支持。說有點陰森，像鬼魂。我聽到像鬼，反而心就定下來，封面畫的是如花，如花的確是頭等待愛郎五十年失望而回的女鬼，難免會有怨懟也帶有寒意。但最重要是，即使她是鬼，如果你明白《胭脂扣》，你也會愛上這頭女鬼。梅艷芳真不算命好，生前也許好多人會畏怯或臣服在她的強大名氣，會評論她在台上的表演超凡脫俗，但只要她稍為失了點勢，氣牆稍為軟弱，許多人的臉會變得快，口裡說過愛她的人會忽然左閃右避，或者說，她欠缺讓人愛到死心塌地的福氣。當年她做《胭脂扣》，參加台灣金馬，有位讀過李碧華原著的潑辣女記者，在首映前大罵梅艷芳不漂亮，沒資格做如花，然後她終於看了電影，完場後失聲痛哭，從此封了梅艷芳做超級偶像。

今年初知道要做關錦鵬，整個心神都先放在《胭脂扣》，來來回回看過好幾遍，期間不斷想著電影的畫面，口裡經常不由自主在哼著歌詞。會想像自己是如花是十二少，還是萬梓良演的永定，可以說有點沉溺的地步。比三十多年前看到更多傷心和遺憾，年輕時愛得火熱，好輕易許下山盟海誓，年歲長了就知道，那個把心一橫抱著跳崖的衝動可以有三分鐘熱度，經過深思熟慮共飲砒霜，相約下生再相見的盟約卻不易徹底執行，會更深深感動如花那份癡情和勇敢。未必會效法她的至死不渝，但我可以愛上這女鬼。

《胭脂扣》第一組鏡頭，她的眼神茫然臉無血色，靠咬含著紅紙把嘴唇染個血紅，那對比異常慘烈淒厲，不言而知是個沒有溫度的冤魂狀態。電影跟小說最大差異，是先花了前半部交待十二少和如花的邂逅、相愛和殉情，五十年後如花才以中陰身姿態來到人間，遇上萬梓良，要登報尋找十二少，也找師傅測字。萬子初感到不對勁，終於發現如花是鬼，嚇到幾乎跳電車，這過程很真實很流暢，不能說萬子演得差。後來知道如花的悲慘遭遇，他的善良和仗義克服了恐懼，決定幫忙如花尋找愛郎。我會想，如果我是永定，要經歷怎樣的思想掙扎，才可以變成不被這幽靈嚇怕，才可以堅定不移地站在她的立場，去理解她五十年來苦等愛人的哀痛，然後那個憐憫和慈悲，可以大到壓制那個畏懼，去跟鬼魂成為好友。

記得當年普遍評價都說萬梓良和朱寶意這對表演平庸。現在再看，就是剛剛好他們願意退居平庸，把篇幅都拱手相讓給如花和十二少，有足夠的蘊釀來營造他們的盪氣迴腸，如果是原角劉德華、鍾楚紅，便會變成一切都平分春色。我們大部分就像萬子和朱寶意這對，即使幾信誓旦旦甚至做到長相廝守也好，也不容易為對方抛開一切甚至犧牲性命！萬子和朱寶意雖然是陪襯，但他們至少坦誠地告訴對方，即使彼此都深愛著，說到底也做不到殉情這地步。如花可以，或者說，梅艷芳可以。

梅艷芳跟關錦鵬只合作過一次，就這麼一齣《胭脂扣》就成為經典中的經典。必須承認，近年內地演員的演技愈趨成熟，比香港演員只有過之而無不及。但提及再翻拍《胭脂扣》，在關錦鵬面前，卻沒有人提出可以跟張國榮和梅艷芳相提並論的名單。即使在內地電視節目《演員的誕生》，曾邀請過章子怡和一位男演員重演《胭脂扣》如花和十二少服毒自殺一場，公眾也沒有改變評價。其實在舞台上或其他電影，這對經常攬頭攬頸出現的天王天后組合不算罕見，甚至稱不上驚喜。他們在公眾面前「絕不可能相戀」的姊弟或姊妹形象，其實只會是一種沉重負累。偏偏他們用十二少和如花的身分抱在一起，就可建構成那扣人心弦的情節。

張國榮固然俊秀，在整個促成《胭脂扣》的過程，可以說梅艷芳在開拍前已經跟如花連結在一起，她堅守這角色的固執程度，就像如花守候十二少般赴湯蹈火義無反顧。《胭脂扣》本來由唐基明導演執導，主要演員包括鄭少秋、劉德華、鍾楚紅，因為原著作者李碧華對電影故事的改動不滿，劇本初稿遲遲沒有落實，大部分演員因為再遷就不了檔期相繼辭演，最後唐基明也辭去導演一職，只有梅艷芳死守如花一角。她愛死這角色的情燥難能可貴，結果她演得比誰都出神入化。

威禾電影公司也找來關錦鵬接導演棒，沒有鄭少秋也好在沒換上吳啟華，梅艷芳該更慶幸，她支持關錦鵬的改編劇本，相對原著改動不小，萬梓良和朱寶意淪為配角，成就了如花十二少。梅艷芳押上自己自由，從新藝城換張國榮來演十二少，她演技好眼光也鋭利，她知道自己重要，也知道別人重要，造就了今生今世不可能取替的經典。她單薄，也有江湖兒女那陣風塵味道，演如花和女鬼是不二人選。事實上梅艷芳在拍攝期間身體一般，她的一臉病容倒不是演出來。她試過兩次因為宿醉失場。

梅艷芳最厲害是把自己看得好透，她知道自己不算漂亮，嘴唇厚得來不算生得好四正，在戲中十二少有取笑她的嘴有些歪，所以必須要有讓十二少瘋狂愛上如花的理由。於是百變梅艷芳也成了百變如花，她不夠漂亮但有好多面貌，這段由邱剛健加上的對白連原著也沒有，他寫出男性對女性靈魂肉身之所以不厭倦，不是因為她美若天仙，是因為這妓女有很多面。

十二少形容如花好淫，他喜歡握著她的乳房，邊抽鴉片邊享受醉生夢死。這是張國榮主動加的動作，關錦鵬當時想，如果換上其他男演員，梅艷芳大概也不會介意，就是她投入了如花這份墮落糜爛，讓十二少在情志上癡迷不已。從第一次初會，女扮男的如花之風度翩翩不在他之下。又在初遇挑情時，張國榮較佻皮，在口頭佔了上風。打後一切如花主宰，迫他學戲，迫他找生活，脅迫他共赴黃泉。當年強悍的如花，認為兩個人愛到這地步再沒有退路，只有死才可以解決一切難題。

但沒有成功，被落了重藥的張國榮死不掉，失了共赴黃泉的約定，但他至少願意喝下。可惜奈何橋前沒碰上他，如花跑回來成了鬼魂。在關錦鵬處理下，這女鬼像個人，沒有成龍心目中滿面猙獰會飛天遁地。她有禮貌，會登報尋人，會找算命先生。她沒有錢，仍會考量使出天賦本錢，訂個價，摸手或摸耳珠，五百元，仍是想當年的舊價。本來尋覓和等待才最是煎熬，她一直等，一直盼望一直失望。鬼比人更孤獨更可憐，感動萬梓良和朱寶意幫忙，然後如花參悟了，貪生怕死的人果然沒這麼易死！終於找到活了大半世紀的人，可以當口當面說聲：「我等了你五十年，而家唔等了。」把脂粉盒交還。做人做鬼，最後都只是求個知字。
#artworkbyHarveyChan

不瞞你說，有特殊體質的人
在日常生活中
真的有許多不為人知的煩惱

你說運氣不好的時候容易卡到陰
也有人說，與那人身上的體質有關
好比說敏感體質、八字輕重
還有環境因素，風水或是磁場問題

我並沒有靈學上的基礎或依據
若是發生這些現象，通常找不到確切證據
足以證明是超自然因素造成的問題

只要搬出「卡到陰」這個詞彙
一般人都能理解
從民間習俗的角度來看
也算是某種基本常識或是普遍認知

就像你被朋友帶去某處宮廟問事或祭改
超渡嬰靈或冤親債主幾乎是標配

還是那句老話，信者恆信，不信者恆不信
但夜路走多了，遇到鬼的機率也相對提升

記得某年農曆七月，正好路過一戶人家
門口搭了棚子在誦經，應該是在辦喪事
我經過的時候，只不過稍微往裡面看了一眼
也許是往生者的遺照恰好映入眼簾
我也不以為意，就繼續往前走

因為我要走去巷口的超商搭公車
就這樣被女鬼一鍵跟隨

當時的我，並不知道自己身後
多了一個陌生人
只是覺得背部有著說不出的沉重感

接下來幾天，照看鏡子
臉色有點難看，食不下嚥
胃口變得很差，看到肉類就想吐

面有菜色，這成語不知誰發明的
還真是貼切形容了當時的我

本以為可能是吃壞東西
但我也沒有拉肚子的現象
會想要嘔吐，而且身體有著
揮之不去的沉重感
心情也變差了，好像一瞬間
掉到谷底或是墜入深淵的感覺　

如果有什麼藥物可以讓我
感覺輕飄飄的
也許能稍微平衡一下

我不知道怎麼形容那種情況
體重開始往下掉，一天吃不到一餐
總是很想睡覺，每次都會做惡夢

夢見自己過馬路的時候被車撞
有趣的是，每次撞我的車
都不是同一輛車，像是可以換款式
換廠牌，換車型的大小和烤漆顏色
我自己是不開車的，照這樣下去
會不會蒐集到整本汽車型錄

說到這，有一點惡趣味的感覺
應該沒有人會去察覺吧

我還不至於被撞的時候
還會認真去記對方的車牌

再來就是把拖稿的事
也牽拖到卡到陰這個份上

那是後話
當時還不知道自己
抽中了頭獎
還是個厲害的狠角色
聽說這類的鬼
喜歡穿紅色的衣服

大家應該知道我在說什麼
玩自由落體的時候
身上沒有綁繩子是不道德的
你知道這樣會壓死賣肉粽的嗎

妻子很擔心我的狀況
她開始感覺到不對勁
也問過我要不要去廟裡收驚
我說再觀察幾天看看吧

或許是感冒，但沒有明顯症狀
也或許是注意力不集中
我經常會出現恍神

妻子告訴我的事我完全沒聽進去
不過沒有卡到陰的時候也會這樣
所以我分辨不出差別在哪裡

耳朵它也是有自由意志的
有時候會選擇自己想聽的
不想聽的就隨風而去（被毆）

通常結婚久了
這種能力就會自動養成　
不然人生會很厭世的

我基本上是個樂觀派
卡到陰的時候，正面思考會出現
這也許是個機會可以認識一下
來自另一個世界的朋友

令人感慨的是
我試著回過頭卻什麼也看不見

但我不想要擁有陰陽眼
不希望睡著的時候
床上變得很擁擠
有好兄弟搶走我棉被

這樣肯定會感冒的
加上我天生鼻子容易過敏
睡眠品質很重要
半夜莫名其妙醒來很困擾

過了約莫二週之後
妻子陪同我一起去板橋新埔站
一處知名的整骨院進廠維修

我們這種久坐電腦的人
大多有職業傷害，脖子扭到
肩膀僵硬，腰痠背疼，坐骨神經痛
有時候定期要給整骨師傅喬一下
看看零件有沒有哪裡鬆掉了
螺絲要栓緊，需不需要齒輪油

那位年輕的整骨師傅
好像也有在修行
修的是密宗方面

我一躺上診療床
他就開始問我
最近有沒有經過喪事現場

我訝異地問，你怎麼知道
二週以前，我還真的有路過
好像有看到往生者的照片

是個女的對吧
我當時好像被潑了一桶冰水
從頭涼到腳

因為他形容的模樣
跟我在夢裡看見的女人很像
只不過穿著紅色的衣服
還沒有穿鞋子赤著腳

她現在還站在門口
你說什麼～你的意思是？

就站在整骨院的門口
她沒有跟進來，因為掛了五色旗
我們這裡還有用儀式
作了類似結界的陣法
她現在只能在門口徘徊
絕無可能進得了那道門

我說師傅你可別嚇我
接下來我該怎麼辦
他說你轉過去我幫你拍背

說完就念念有詞
重重的在我背上拍打
不是用拍痧棒那樣擊打
而是有節奏的拍打了幾下

然後照例用同樣的手法
替我進行整骨的動作
從診療床上起身以後
我感覺身體真的輕鬆多了

至於門口徘徊的那位小姐
現在我怎麼辦呢

師傅告訴我
已替我念了經咒
暫時她不會繼續跟過來

要記得今天之內
去一趟龍山寺拜拜
或是新莊地藏庵也行
點支香跟神明祈求保祐
回到家不要在晚上念經
否則會招引更多的來

沖個熱水澡早點睡
隔個兩天，就會恢復活力了
看你的黑眼圈就知道
她跟著你有一段時間了

幸好我跟女鬼之間
沒有留下什麼通訊方式
聽說，鬼魂也開始學習用賴
所以不明來歷的帳號不要亂加
可能會收到什麼：安安，你住哪裡
有沒有需要貼心的服務啊
我們有到府宅配喔
不是那個吳伯毅
也不是富胖達
絕對讓你銷魂喔
還有我們不提供刷卡
一律只收現金

那妳們收不收
冥府銀行的紙鈔呢？
聽說陰間最近
也開放得來速服務

後來我終於學乖了
要是路上或巷弄
遇到了辦喪事的棚子
大概距離五十公尺
我就開始默念佛號
或是六字真言
嗡~嘛~呢~唄~咪~吽~
一直等到它消失在我眼前
腦海又響起盧廣仲的歌

如果你也有類似的經驗
可以私訊或留言給我
先說好
我不負責寫故事就對了

聽說卡到陰的朋友
怎麼減肥都減不下來
減肥餐也吃了
健身房每天都去
跑步也沒有停止
足以證明靈魂是有重量的

這又是題外話了

文 / 銀色快手 20200925 PM 11:30
Art by Yuji Moriguchi 森口裕二

生活中有那些禁忌，一不小心會招惹好兄弟上身?
經過葬禮現場不要東張西望
不要誇獎外表或婉惜英年早逝....
也不要一邊路過一邊唸唸有詞
還有哪些呢?
今天來聊聊喔


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#禁忌＃喪禮＃車禍＃十字路口

常聽到有人在山中鬼打牆迷路
也有人遇過疑似好兄弟或山精
紅衣小女孩倒底是什麼呢？
今天來聊聊魔神仔

0:00 開場
0:24 魔神仔和鬼的不同
1:30 紅衣小女孩
3:14 台灣最容易遇見魔神仔的山
4:43 遇見魔神仔如何自保


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＃魔神仔＃紅衣小女孩＃玉山小飛俠＃鬼打牆＃爬山迷路＃山難

#泰國恐怖鬼故事 #鬼故事 #HenHenTV奇異世界
投稿鬼故事郵箱：chehend@hotmail.com
泰國恐怖鬼故事的真人真事 Part 2，鬼肢解鬼故事，最猛鬼大學，鬼故事背後有這麼駭人的真相！HenHenTV奇異世界#35
各位大家好，歡迎來到HenHenTV的奇異世界，我是Tommy.
今天我們就來繼續我們的泰國恐怖鬼故事，如果你還沒看第一集，記得點擊右上角的i去先看了吧。
好！我們繼續我們的泰國恐怖鬼故事Part 2!
第五 – 鬼肢解
故事是這樣的，崇chon一直夢見在酒店見過一面的女人，他開始質詢心理醫生，
在夢中，那個女人被殺死，然後被人切成一塊塊沖入馬桶，
而噩夢開始與現實糾結，使他的身體開始有被刀割的痛苦，
他覺得是女人的冤魂在告訴他一些信息，最後就偵破這個案件。
這個鬼故事是源自於真實在泰國發生的案件，一名婦產科醫生殺了他同樣是婦產科醫生的妻子，把屍體切成一塊塊沖入馬桶。
有時鬼故事背後的故事更為恐怖！
第六： 泰國蘭實Rangsit 大學的鬼故事
蘭實大學是泰國十大猛鬼的地方之一，由於它位於在沼澤地帶，而且附近都充滿了荒廢的屋子，會特別吸引幽靈，
傳說中他的第三大樓常傳出鬧鬼事件，第三大樓是這間大學最舊的建築，
在大樓還沒建成之前，有人失足掉到電梯底下，然後被電梯壓死了，
當大樓建成時，電梯在晚上常常會在不同的樓層停下，然後自動打開門,
有學生在晚上用這個電梯時，明明按了Ground floor，但是電梯就停止在L2，外面漆黑一片，而且當他要按關門的時候，門竟然不會關上了！然後他就聽到一把男聲：不要。。。站在那裏！
還有第五大樓的女廁所，如果你幸運的話，會看到一個男生拖著一個女生進入廁所，
這是真實案件，一名男生和他的女朋友在廁所裏面吵架，然後男生失去了理智，用身上的槍殺了他女朋友，然後自殺了！
所以這個女廁所常鬧鬼，有些女生從鏡子的倒影看到一名長發的女生，像是在乞求幫忙，當他們一轉身，什麽都沒有。。。。是不是死去的幽靈在求助呢？
第七，清邁五星級酒店對面天臺的女人
在清邁某處的酒店，對面是一家醫院，有人常看到在對面醫院的天臺有一個女人在坐著，起初就不以為意
但在晚上的時候，就會聽到好像是刮玻璃的聲音，有女人的尖叫聲和笑聲。
當他們打開窗簾時，看到一個女鬼在窗口外面漂浮著。。。嚇到他們馬上搬走。
原來是在醫院的天臺曾經有一名孕婦在那裏跳樓，這是否是冤魂不散呢？
第八- 北碧府的Susan sopheni
北碧府, 在泰文裏面叫Kanchanaburi, 離曼谷大概128公裏, 在第二次世界大戰日本軍用大量的俘虜建造桂河橋和死亡鐵路,
死亡鐵路就是位於北碧府, 有十多萬的俘虜因為建造這個鐵路而死亡,所以才有這個死亡鐵路的稱呼.
這裏有蠻多丟空的建築都有傳過鬧鬼事件, 尤其是Susan sopheni, 這個Susan sopheni曾是以前一家很紅的妓院, 很多妓女都是被騙來的
這裏也稱作為妓女的墳墓, 很多妓女被虐待致死, 有人常在晚上在這裏聽到有女人的哭聲, 晚上的時候格外陰森恐怖. 如果你幸運的話，會看到很多鬼影在那邊徘徊。
其實你們不覺得恐怖的並不是鬼，而是背後真實發生的事件嗎？究竟是人比較恐怖，還是鬼呢？
好了！今天的影片就到這裡，在這裡我想做兩個特別企劃，需要你們的支持！
第一：其他字幕的輸入，大家知道Youtube其實可以做加字幕嗎？你們可以點擊在影片setting鍵，然後按Subtitle，然後按Add Subtitle，然後選擇要翻譯的語言，你們得空可以翻譯一些，就算翻譯錯也沒關係，有其他觀眾也可以修改的。
如果會中文英文或是越南話，泰國話），又想幫HenHenTV出一份力的話，記得幫幫忙，讓更多不會中文的人也可以看得明白HenHenTV的影片。
第二：如果你有很好的鬼故事，或是你親身經歷的靈異事件，歡迎你投稿給HenHenTV，在你們故事當中，我會選出十個來做一個鬼故事集，可能我會做一些修改，以方便拍攝和錄製。
郵箱我會放在說明文下面，大家記得踴躍參加哦！
謝謝大家的收看, 我們下個影片見
Bye bye