📰方丈和尚線上直播分享安定身心之道

心靈環保學習網的法鼓講堂，近期特別邀請法鼓山方丈和尚果暉法師，於2/7、2/14、2/21、2/27以「安定身心之道」為題，線上直播向大眾分享《八大人覺經》、《普門品》兩部廣為人知的經典，闡釋佛陀教法中精義所在，讓人人都能化身觀音，隨緣助人，千處祈求千處應，為人間帶來無盡的光明與希望。

2/7首場《八大人覺經》，其經文只有375字，起始就是講「世間無常，國土危脆，四大苦空」，方丈和尚將從諸佛菩薩所覺悟的八聖道中，與大眾分享如何隨時隨地體會人生無常、國土危脆的事實，以更珍惜生命、運用環境資源，從中不斷學習奉獻，使自己成長，並成就他人，同時將轉生死之苦為解脫之樂，期能成為像諸佛菩薩一樣福慧圓滿的「大人」。

法鼓山提醒大眾，講座並未開放現場上課，有意參與者可請上網觀看，直播時間為臺灣晚間7點~9點、北美東岸早上6點~8點、北美西岸清晨3點~5點，歡迎使用電腦、手機與平板收看，詳情請上心靈環保學習網查詢( https://www.dharmaschool.com/ )。

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編按：
2019年10月，曾思瀚博士赴台舉辦台北巡迴講座「誰的釋經，哪個傳統？」，宇宙光十分有幸是主辦單位之一，為了使本刊讀者對曾博士有初步認識，本期我們以「上帝陪伴人」為主題，採用問答的方式，請曾博士分享他在神學方面的領受，期盼讀者也能由此受益。

一、上帝從創造至今，祂的計劃從未改變，請問，超越受造的上帝為何要陪伴人？又是如何陪伴人？

我首先給的是傳統答案。上帝是藉著祂的話語（亦即聖經）陪伴人。我們讀到上帝以往作為的記載，這就成為上帝的話語，告訴我們，祂現在依舊陪伴在旁，因此，固定閱讀聖經能讓我們知道祂在陪伴。祂的陪伴也出現在大自然，有時候我們可以在其中經歷祂的作為，體會祂的大能。詩人往往以大自然為主題，頌揚上帝的陪伴，例如〈詩篇〉十九篇1～6節：「諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。上帝在其間為太陽安設帳幕；太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。」接著要探討的是比較少人討論的主題，就是上帝的百姓聚會時，祂也在旁陪伴。

山姆‧威爾斯（Samuel Wells）曾在《上帝的同伴》（God's Companions）書中提到，我們對鄰舍行善，上帝就在其中陪伴；我認為這之中還有許多可以探討的地方。傳統上，福音派教會認為上帝的陪伴是屬於個人領域的神祕經驗，靈恩派尤其如此。我相信聖經教導更強調同儕團體，並支持那些與我們相左的人，上帝就是透過這種艱難的途徑，讓我們察覺祂的陪伴。上帝陪伴的主要用意，不是「讓我感覺良好」，而是要「建立榮耀祂聖名的群體」，這不僅需要敬虔的委身，也要積極的努力。我認為要從本體論、形而上的問題──「上帝為什麼需要我們成為祂的同伴？」進展到宣教、教牧的問題──「成為上帝的同伴是什麼意思？」因為沒有人能識透上帝的心意。所有這些臆測都是徒勞，但是我們可以從祂藉著亞伯拉罕建立一個國家，又藉著十二個缺陷重重的人建立教會，了解祂創造萬物的旨意──這就是我們應該朝向的目標。

請不要誤以為我的評語是要駁斥靈恩傳統經驗（charismatic tradition），〈使徒行傳〉是歷史事實的記載，我在著作〈使徒行傳〉注釋已經探討過這個議題，有興趣的讀者可以參考，其中對聖經的詳盡分析，已經勾勒出更廣泛的神學架構。〈使徒行傳〉傳的信息不是要我們尋求一模一樣的經驗，如果有人有過相同的經驗，很好；如果沒有，也很好。我的回答是要提倡每個人都能獲得的常態經驗（normative experiences），進而使這個世界更美好，而不僅讓自己的感覺更好。我們能夠成為基督徒，就是一種超自然經驗，如果以為靠自己就能「決志」跟隨耶穌，就是低估聖靈的大能以及我們全然敗壞的事實，同時也高估自己隨時都能擇善而行的能力。信耶穌本身就是一種超自然經驗，同時也是一種常態經驗。

二、既然上帝陪伴人，那麼人真的可能見上帝的面嗎？聖經教導我們「非聖潔沒有人能見主。」請問這是勉勵？還是條件？

〈希伯來書〉十二章14節：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」這不是神學命題，其希臘原文也不是條件句；反而幾乎是〈希伯來書〉的五個警告：二章1～4節、三章12節～四章2節、六章4～8節、十章26～31節、38～39節（根據馮蔭坤，Ronald Y. K. Fung）的最後一個警告。這節經文中的「聖潔」，以名詞形式只出現在〈希伯來書〉此處。經文中的「主」，暗示我們應該如何解釋「聖潔」。這裡的聖潔不是指儀式或者傳統習俗上的聖潔，而是活出以耶穌為「主」的生活形態，〈希伯來書〉作者也提到努力與所有人和平相處，鼓勵信徒與世人建立健全的關係，這足以反映信徒與上帝之間的健全關係。這節經文說的不是親身面見上帝，是比喻手法，旨在鼓勵身為見證人的信徒要有健全的人際關係，結果就是他們同時也能經歷上帝。經文說的就是聖潔的生活形態，包括認真依循上帝所賜關於生命的訓示，並且要仰望耶穌（十二章2節），祂就是我們犧牲奉獻的典範。

三、掃羅與大衛都曾有上帝的陪伴，結果卻完全不同，其中的意義是什麼？對我們的啟示又是什麼？此外，大衛與拔示巴犯下大錯時，上帝是否仍與他們同在？或是「任憑」他們犯錯呢？

我認為就上帝的同伴來說，掃羅和大衛並不符合山姆‧威爾斯敘述的概念。一般人會用「我與上帝的關係」形容自己的認知，我不反對這點，但是當我套用山姆‧威爾斯的同伴觀念，就會引到另一個同樣有效的方向。如果教會要與年輕人或整個社會連結，就不能僅用個人靈修（personal devotion）作為靈性（spirituality）的典範。

山姆‧威爾斯的觀念涵蓋的不只是個人與上帝的關係。如果上帝與這個世界同在，那麼我們就需要成為這個世界的同在，參與這個世界的同時，也在經歷自己身為上帝的同伴──我們成為上帝在這個世界的器皿，如此一來，就得以目睹上帝如何透過人成就事情，也能看到，即使這個世界如此破碎，上帝依舊與人同在。

南非廢除種族隔離政策，就是基督徒積極投入真理與和好事工非常好的例子。他們成為上帝的手，看到上帝透過他們的努力，成就大事，也經歷到上帝與教會同在。當然，非信徒會說這只不過是基督徒在行善而已，但如果從基督徒的角度看這件事，就能說，上帝用超自然的方式除掉仇恨，然後用建設性的東西取而代之。

我的教會裡有一群非洲信徒，其中的胡圖族人與圖西族人一起敬拜基督。自從盧安達爆發種族滅絕，這兩個族群就互相為敵，但他們現在已經和好，並且致力在局勢依舊緊繃的盧安達和剛果修復兩個族群的關係，以及提倡和平。他們成為上帝在這個世界的手，不但因為彼此關係修復而親身經歷上帝，更因為進一步造福世界而經歷上帝。這是一個非常龐大的議題，但我只是分享冰山一角而已。這類充滿想像的集體靈性觀（imaginative and communal view of spirituality）可以參考山姆‧威爾斯等原創作家的著作。

四、上帝創造時，是否給予我們holy的本質？但卻必須借由與祂有健康的關係，才可能達到聖潔？

我個人認為「與上帝的關係」是個遭濫用的詞語，但這可以涵蓋各式各樣的意思，我不喜歡使用這個詞語。就〈希伯來書〉而言，我們「必須」從猶太人的觀點詮釋其中的聖潔。舊約聖經裡頭，聖潔的規條是要透過各種宗教儀式，把上帝的百姓分別出來，有別於迦南人，藉此保持身為上帝百姓的身分。與上帝建立關係或許是其中一部分，但就猶太人來說，這不是聖潔的主要意義。

我樂於見到的聖潔是，在耶穌是主（lordship of Jesus）的前提下，承認自己的身分。這種身分的延伸意義是，讓我們能夠在上帝呼召我們前往的任何地方，投入各式各樣服事。這種分別為聖的觀念比較近似公開見證，就像以色列人成為周邊其他族群的見證。

五、在上帝的陪伴中，我們發現食物是個重要線索，雖然年代不同、情境不同，但食物與陪伴的關係相當明顯。基督徒生命中該如何看待陪伴？又該如何看待食物呢？

我認為解讀這些經文必須謹慎，它們不都跟食物相關，它們的文體也各不相同，我們不能直接把它們歸類為同一個主題：食物。在某些情況下，它們說的是食物，在其他情況下，例如主餐，食物則象徵其他意義。在少數例子，好比先知以利亞，食物具有比我們現代詞彙更深遠的社會意義──在屬靈旅程中，上帝的百姓像同伴一般，聚在一起用餐，不只飽餐一頓而已。此外，耶穌也用天國盛宴的比喻，例如〈路加福音〉十四章，形容食物的社交功能，我們邀請的客人，顯示我們相信上帝是什麼樣子。我們不採用古代宴會的社交意義，因為它的要旨不在食物，而在人際關係，以及我們相互對待的方式。

就應用來說，我們要進一步探討取得食物與分配食物的方式。食物就是經濟，經濟影響民生，不只關係自己的生活，也關係生活在遠方的人以及食物來源等等，它更關係到我們的各種資源，並反映國度的價值。這個議題一定要從「食物於我有何益處」（what food does for me）轉移到「食物如何為上帝的榮耀，增進人類福祉」（what food does for the greater good of humanity for the glory of God），世人必須學會公平分配它們，以彰顯上帝的公義。

六、食物是人類維持生命的基本物質，因此，上帝創造中，必然會為人類預備食物，但我們是否可以說：人犯的第一個錯誤，就是對食物錯誤的認知？

我想你指的是〈創世記〉一到二章，這個答案非常複雜。上帝給人類第一個命令就是〈創世記〉一章28節的生養眾多，遍滿地面，這反映上帝的形像。我們可以說，人類的第一個錯誤就是選錯食物，但這是憑著少數幾節經文犯下見樹不見林的失誤。〈創世記〉二章15到17節，上帝允許的一切和上帝禁止的一樣形成明顯對比。因此，人類始祖可以吃所有的樹所結的果實，只有一棵樹例外。

人類始祖的錯誤，就是假定上帝禁止我們享受生命，沒有把祂視為想要祝福我們的上帝。亞當和夏娃把目光放在不能得到的事物上，卻沒看到上帝可以賜給他們豐盛祝福。亞當和夏娃的舉止透露他們選擇相信蛇，說服他們上帝的應許不可靠、並詆毀上帝的善意。（創世記三章4節）

……(請見2019年10月雜誌)

【再思聖誕真義靈修分享~第1篇】

《窮寡婦的兩個小錢》蔡錦圖博士

新約聖經福音書提到，耶穌在耶路撒冷的銀庫前看眾人怎樣奉獻，見有一個窮寡婦來，投了兩個小錢。耶穌說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」（可12:43-44）《馬可福音》（可12:41-44）和《路加福音》（路21:1-4）都把這段說話放在耶穌對猶太教負責經學的文士如何假冒為善，以及預言耶路撒冷聖殿被毀的經文之間。有權有勢者的虛偽，抑或前路崎嶇的艱辛，都是真實的困境。然而，這個窮寡婦所做的，卻像是沙漠中的清泉。在漫天昏暗、深沉黑夜之際，縱然那僅是一點點星光，仍然照亮在黑夜中摸索前行的路客。

聖經從來沒有說過，貧窮是一樣值得讚賞的事，尤其當貧窮是由於社會中不公平的制度，甚至是富裕者的貪婪暴斂，造成人無立錐之地時，聖經均清楚地提出尖銳的挑戰。聖經的批判不是說，要追求把財富平均分配那類沒有實踐意義的論調，也不是進行一些只有象徵意義的周濟扶貧，卻無法改變財富過分集中於極少數人的境況。無論是激烈的社會或政治行動，抑或僅是有餘暇之際的點綴，都不是聖經所說的關鍵。聖經的重點是在於，人對眼前真真實實的貧窮，不可以視而不見。即使那是你在每一天出門即見的景象，都不能懶理倒臥路旁的拉撒路。不可以對眼前的不義漠然處之，因為上帝是不會漠然的。

然而，聖經更進一步，從貧窮者的視角觀看世界，這群人甚至會以行動對上帝作出委身，因而受到上帝的讚許。如此說來，他們不僅是受惠者（正如許多所謂扶貧政策的態度），也是施予者。耶穌稱許窮寡婦所獻上的兩個小錢，正是在於這個在社會中處於最低下階層的女子，「把她一切養生的都投上了」，因而在上帝的眼中，她比那些僅把有餘的奉獻者所投入的更多。

在耶穌的稱許中，帶來了一個具顛覆性的價值觀。富裕與貧窮，並不是由人所擁有的東西來衡量的，而是在於他付出了甚麼。即使坐擁金山銀山，卻置路旁的貧弱者於不顧，那麼他的金縷玉衣與破棉敗絮毫無分別。當人注目於瑪門（把金錢偶像化的描述方式），他的心靈只不過是被另一偶像所支配。不論是群體或個人，對於財富的態度，清晰地反映這群人對屬靈事物的態度。那不僅是如何賺取金錢的問題，而是在於有否如同那個窮寡婦一樣，以她所養生的投入來事奉上帝。她雖然貧窮，卻不受兩個小錢所支配，而且在上帝的眼中，她比那些僅投入有餘者豐足得多。

如此說來，耶穌對貧富的視覺，對當代社會無疑極具挑戰性。

（本文為作者正在撰寫的著述《窮寡婦的兩個小錢：聖經的財富觀對當代社會的挑戰》序言部分。）

#聖誕真義
#靈修分享
#工福

為家人禱告，常常是許多人最灰心的禱告。但是聖經勉勵我們，行善不可喪志，到時候就必收成，我們要恆切、持續不懈的禱告，相信神會帶領我們全家經歷突破！

在這篇信息裡，子駿牧師和我們分享為著家人的健康和平安禱告。我們相信我們有一位良善的天父，祂是聽禱告的醫治者，祂向我們所懷的是賜平安的意念，要叫我們的末後有指望！

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#為全家健康禱告
#為全家平安禱告

此影片之詩歌源自:
天韻合唱團《耶穌給你平安》
經文：約翰福音 16:33
作詞：葉薇心
作曲：徐世賢

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#來自天父的指示
#新一年重新得力的關鍵
#神話語的啟示

馬太福音16:17
「耶穌對他說：「西門‧巴‧約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」

對於彼得來說，這是一個關鍵的經文；一個原本普通的漁夫，就在這一刻，生命有了極大的翻轉，成為偉大的佈道家，生命翻轉的關鍵，就在於「他遇見耶穌」！

當耶穌跟他說話時，就是在那一天，彼得一秒中得著信心、經歷改變！


新的一年，
子駿牧師要鼓勵弟兄姊妹們，
就是「回到神的話語中」，
領受神話語成為「祝福源頭」！

今天牧師將和你分享，
『三個秘訣告訴你如何建造剛強靈命！』

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