古人也有婚姻自由

歷史春秋網

作者：陸棄
　　　　
正像國家「分久必合，合久必分」一樣，男人與女人之間的婚姻，自古以來也有結婚、離婚的現象。現代中國的離婚率居高不下，人們都獲得了結婚與離婚的自由。在古代，結婚是「父母之命、媒妁之言」，離婚則因為各個歷史朝代的不同，而略有不同。不過，因為中國的傳統文化影響使然，古代的離婚也大致遵從一定的規律。
　　
夏商周：離婚相當自由
　　
在先秦時代，中國還沒有形成那麼嚴格的「男尊女卑」，婚姻相對來說是比較自由的。那個時候，沒有要求女人夫死不嫁、從一而終，女人在丈夫去世後可以改嫁，甚至女人在丈夫活著時也可以主動提出離婚。歷史上有許多離婚的例子存在。

比如孔子一家，曾經四代離婚。孔子的父親叔梁紇、孔子自己、兒子孔伯魚、孫子孔子思都曾離婚，伯魚去世後，其妻子嫁到了衛國，孔子並沒有反對。史書記載伯魚「妻不可化，乃出之。後妻賢，生子伋」。不但孔子一家，其他儒門弟子也有不少離婚的案例，孔子的高徒曾子曾經離婚，曾子的學生吳起曾經離婚，春秋四大美女之一的夏姬曾經七次改嫁，且三次成為王后，我們熟知的姜子牙，他的妻子嫌他做啥買賣都不賺錢，沒有生活能力，就與姜子牙離婚了。這才有了姜子牙七十多為相，其妻要求復合的故事。姜子牙是歷史上被女人離婚的一個典型，是「故老婦之出夫也」，可見當時的婚姻狀況之自由。男人固然有「出妻權」，女人也有同樣的「出夫權」。《禮記》這樣描繪當時的夫妻關係：「夫婦之道，有義則合，無義則去」。頗類似於現代的夫妻關係，感情合就在一起，感情不合就離婚。
　　
夏商周時期的婚姻自由，並不能說明當時人具有現代婚姻思想，其主要原因是那個時候脫胎於原始社會，還有母系氏族社會群婚制思想觀念的遺留，我們從史料上可以看到那個時候的許多故事，君通臣妻、叔通侄媳、父通子婦、子通父妾、兄妹相通等，恰恰反映了當時人倫制度的並未完善。和秦漢以後長達兩千多年的封建制度相比，夏商周時期的女人們還有相當的婚姻自由，雖然男人相對來說比較強勢，但女人也並沒有像後來一樣完全成為男人的附庸。「三綱五常」這些儒學觀念在那時並未建立，商王武丁的妻子婦好還可以馳騁疆場，成為一時的巾幗英雄，從一個側面反映了當時男人與女人的社會地位之高下。
秦漢後：七出、三不去
　　
從周朝開始，從主流社會上是反對隨隨便便離婚的。《易·序卦下》說：「夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。」，夫妻既然被月老繫上了紅繩，就說明前世有緣，就應該白頭到老，受之以恆。《管子·小匡篇》則規定了「罷士無伍，罷女無家。士三出妻，逐於境外，女三嫁，入於舂穀」的條文，男人如果隨隨便便離婚休妻，則會受到處罰。到了秦朝，結婚、離婚皆要到官府登記，如果不登記，是要受到經濟處罰的。「棄妻不書，貲二甲」。每人罰兩套盔甲，那可是沉重的經濟負擔。
　　
因為那個時候鐵器是珍貴品，很貴的。
　　
到了漢朝，儒學大師董仲舒與漢武帝聯手，提出了「罷黜百家、獨尊儒術」，西漢末年又出了個大禮學家名叫戴德，他將周公的《禮記》發揚光大了，寫了一本書名叫《大戴禮記》，正式提出男人休妻的「七出、三不去」。七出是「不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜」，三不去是「有所取無所歸、與更三年喪、前貧賤後富貴」。「七出、三不去」影響了中國兩千多年，在秦漢以後的封建社會裡，女人是沒有什麼權利休夫的，婚姻的主動權掌握在男人手裡。但男人離婚休妻，是有條件的，這就是所謂的「七出」，妻子不孝順公婆、五十以後不生育孩子乃至使男人絕後、妻子與他人通姦、妻子嫉妒小妾、妻子生了重大疾病不能參加祭祀、妻子搬弄是非弄得家庭不合、妻子有偷東西的毛病等，而「三不去」是保護女人的條款，妻子娘家沒人了，如果離婚了沒地方去，這是不可以離婚的;妻子給公婆守過三年喪，這是很孝的表現，如果做到了是不可以休妻的;妻子如果在貧賤時期跟你共同度過，丈夫富裕了是不可以隨便休妻的，就比如陳世美這樣的，就犯了「三不去」的條款，所以包公鍘了他。
　　
除了「七出、三不去」，秦漢以後還有「和離」與「義絕」之說，和離是指協議離婚，曾有一份唐朝的文物被發掘出來，類似於現代的協議離婚。協議書中有「結為夫婦，不悅數年」、「貓鼠同窠，安能得久?」、「勒手書，千萬永別」、「願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。解怨釋結，更莫相憎;一別兩寬，各生歡喜」等內容，而《唐律》規定「若夫妻不相安諧而和離者，不坐」。其實「和離」表面上比較和諧，實際上往往是因為男方掩蓋「家醜」出妻所為;「義絕」是指夫妻一方與另一方家庭成員發生惡性傷害事件，被官方強令離婚。比如丈夫因故把小舅子殺了，這樣的婚姻就會被官方強令離異。因為女人在婚姻中喪失了主動權，因此秦漢之後的古代女人，往往是「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個木頭抱著走」，即便家庭不幸福，也只有忍辱負重，湊合一輩子。
　　
致敬：敢於掙脫婚姻枷鎖的巾幗們
　　
雖然秦漢以後的女人沒有什麼社會地位，輕易不會跟自己的丈夫離婚，但也湧現出不少為追求婚姻幸福主動提出離婚的巾幗英雄。在那個時代，女人敢主動跟男人離了，那可是需要莫大的勇氣的。
　　
自從孔子制定了「三綱五常」，「夫為妻綱」就成為女人身上的枷鎖。但也有不少的女人，為了追求自己的幸福，從而奮起反抗的例子。唐朝時，有一位男人執意休妻，理由是妻子將本應送給他的飯給了岳父吃，讓他餓著了。妻子不服被休，官司打到了白居易那，白居易主持公道，判「孝親重於事夫」，丈夫不得休妻。這位妻子依靠官府的力量保住了婚姻，沒有選擇順從，也是需要勇氣的。
　　
另一位名叫夏侯的漢朝女子，對丈夫黃允移情別戀將自己休了表示十分不滿，她為了報復丈夫，特地申請舉行一個「離婚」儀式，徵得了婆婆的支持。在離婚宴會上，夏侯氏把黃允的醜事公之於眾，並責罵黃允無情無義，然後拂袖而去。結果黃允賠了夫人又折兵，他傾慕的那位女子也並沒有嫁給黃允。夏侯氏的反抗，為自己無故被休爭得了尊嚴。
　
宋朝的大才女李清照，則是一位為追求自己的婚姻自由勇敢與男人離異的典範。她起初嫁給了金石專家趙明誠，夫妻感情不錯。但後來趙明誠去世了，李清照並沒有選擇「從一而終」當貞婦，而是嫁給了一個叫張汝舟的男人。不過這一次李清照看走了眼，張汝舟貪佔的是李清照價值連城的財物而已。李清照不甘就範，張汝舟竟玩起「家暴」。忍無可忍的李清照奮起反抗，向官府首告張汝舟的欺君罪行，被官府判決與張汝舟離了婚。雖然李清照也付出了坐九天牢的代價，但她終於為自己爭得了一個自由身，並將家暴自己的丈夫送進監獄。
　　
古代對於女人主動提出離婚，是不支持的。像李清照這樣的，是少數中的少數。明代規定：「凡妻毆夫者，杖一百，願離者，聽其自便。」，女人想離婚，付出挨一百板子的代價可以達到目的，但到了清朝，女人想離婚，丈夫不同意，基本上就是離不了。如果女人強行離家出走，被捉拿後會「杖一百，從夫嫁賣」。如果這個女人強行改嫁他人，那後果就更加嚴重，會被判「絞監侯」，生命安全得不到保障了。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
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《滿城盡帶黃金甲》頭一段，身為後母的王后與太子有私情。聽說太子要請旨外調，母后去私下對質。

王后：你要走？你害怕了？
太子：你是我母后。
王后：你跟我在一起三年了，我是誰，你心裡最清楚……我不是你母后……很多事情是可以改變的。
太子：其實甚麼都改變不了。

跟很多人不一樣，張藝謀的戲，我較喜歡這一部。讀一部片，好過看外國人教你甚麼是政治、甚麼是權力、甚麼是暴政。

《滿》的宮廷，設定介乎現實與魔幻。整排的巨乳、琉璃砌成的走廊、金雕玉砌的宮殿，還有一個整天強調天圓地方、忠孝禮義的君主；但事實上，王的國家是一個小王國。王本來是一個軍人，娶了梁王國的公主，拋棄元配，靠「外國勢力」的力量當上了王。王喜歡這段政治婚姻帶來的權力，但不喜歡這段婚姻產生的妻子，但又忌憚梁王和輿論，於是只好和王后演著第一家庭的樣子，背後籌謀著用藥慢性毒殺王后。女方家勢顯赫、王也是靠以下犯上得位不正，有心理問題，更有政治合法性的懷疑。奪權的手段越多黑幕，得位後就越要強調仁義道德。

戲中的王總是文縐縐的滿口道理。王的設計，是一人身兼皇帝以及皇帝文飾者 / 文人。「天地萬物，朕賜給你，才是你的，朕不給，你不能搶……」、「這叫天圓地方，取法天地，乃成規矩，在這方圓中，你們各居其位，這就叫規矩。君臣父子、忠孝禮義，規矩不能亂……」、「為了這個家，很多事情朕都可以忍，因為朕怕了亂了規矩。」然而王自己也不遵守規矩，才坐上這個王位。

王為了規矩可以不斷殺人。劇中充滿沒有「國家機密」之名的國家機密。王的元配是國家機密，所以最後娶了她的大臣，全家被敕令追殺；太子和同母異父妹妹亂倫真相，也是機密；王用來毒殺王后的藥方、王后拉攏海歸回來的二王子密謀造反，通通都是機密。從二千多年前董仲舒說的父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱的老理論，到經理人塞給周柏豪說的不要反抗媽媽的母子論，其實都是「政治合法性理論」不同高度的呈現。

中國人知道為了廣大土地的政治穩定，政治權力最好集中，但集中之後掌權者就成了不受克制的「唯一公民」，便設定了理論上的「天」去壓制皇帝，用士大夫群體來道德監察他，用宗祖和朝廷慣例去限制他。傳統的「天譴論」與其說表現中國人迷信「天」有介入人間的能力，不如說其實是呈現文人沒法克制絕對皇權的現實。因為凡人治不了王，只好寄望「天」來「提醒」他。上世紀的中國文化人因為救國心切，對中國的事情無條件美化，例如他們認為中國是君臣共治，政權已經開放給士大夫，與民主選舉制各有千秋。然而如果政權開放，就沒人會用天來譴責君王，就用實際的政治手段去達成目的。最後人只能以天來理論性克制王權，反倒是歷史辯證地證明了君權的勝利。

政治的慣例也包括古聖王的傳說。由於體制上沒權力可以挑戰君權，於是古聖王的傳說不斷被創造和提起，迂迴地作為君主的模範，或者警戒。中國的政治傳說，總是充滿童話色彩，因為是後人有目的地撰寫，為特定的政治議程(勸戒君主) 服務。例如作為始祖的黃帝、堯舜、周文王武王，都是一個刻板性格，就是忠孝仁義、勤政愛民，他的統治擴大，沒有一次是壓迫而來，而是四周的部落聽聞他做事決斷公平，所以「四方歸附」。

這些童話故事雖然聽來天真無邪，卻是政治儒教「護教學」的基礎，沒有它們，就沒有道德模範，勸戒君主的基礎也沒有了。為了維持賢達自身的社會功能，以前的政治人物都會一律洗白，乃至慢慢被雕造成完美的聖人。例如周文王武王本身的行動，是以下犯上，後來卻被文飾為天命已經改變，他們造反只是「順天應人」，但周制的建立卻是嚴防天命再次改變。就像基督教開始不久，教會就開始制止民間出現新的巫師，不再承認人類會收到「新的啟示」——雖然在官版經書編集的之前和之後，民間一直有人自稱是新的先知和教世主。

我的造反是順天應人，而你的造反則是站在歷史大勢的對立面，必定會釘在歷史的恥辱柱。政治意志的最主要構成元素就是輸打贏要，其次就是文飾夠力。如果周王是一個不會以下犯上的好人，之後就沒戲唱，成不了歷史留下的名字。能夠在歷史出現，都不會是好人。然而士大夫總得在歷史裡找一些人來作為道德模範、以古非今，於是積習下來，歷史人物變成一個集團，慢慢就滋生大眾歷史學，例如中國五千年來沒有侵略過其他國家的講法。湯家驊肯定是士大夫，所以這樣說也相當合乎傳統。

在東方專制主義的系統，只有一個公民，其他都是畜獸。百官朝服依不同等級繡上不同野獸，大概都有類似意思。其他人總是永恆地不滿，所以法家才有那麼多理論去教君主如何「馴服」臣子，因為他們內心都是不滿。王后知道自己被慢性毒殺，迫著要反撲；二王子是個有孝心的兒子，也只能跟隊，做了抗命者。大王子是中間派，申請調到邊疆，希望離開權力鬥爭；小王子也希望奪權，但因為能力太低，太早現身，最後也是被父親打死。

這些身份尊貴的人，都死得很沒尊嚴，也是死於想尋求尊嚴；但在帝國之中，只有皇帝能夠有尊嚴。王后想推自己的兒子上台，自己才能拿回生命和尊嚴；二王子只有登位，才可以阻止母親被父親殺害；年幼的小王子則想在王位上得到重視和權力。所以最後每一個人都被迫與王父對著幹。 周潤發演的王，演出了手段陰暗但又滿口仁義道德的虛偽是一層，面對家人紛紛倒戈的不勝其煩又是一層，但最後坐看家破人亡、血流成河也要決心維持自己掌權的「規矩」和秩序，又是一層，充份表現「政治意志力」是怎樣一回事。登上龍椅之前是怎樣的人，並不重要；只要坐了上去，就是單程列車，只能頭也不回，走到底，至死之前都要歇斯底里地維持作為王與父的尊嚴。因為尊嚴是上癮的，一旦在龍椅上獲得過，就永遠不會放手。

在君主歇斯底里的時候，利害相關的人最後都會抗命，即使知道有極高可能失敗。良知未泯的同情者，總會由同情變成不知為何就胡裡胡塗成了抗命的前線。當然有時人更會像太子一樣，只想離開，不願意天上有兩個太陽爭炎。「你要走？你害怕了？」相信很多事情是可以改變的，以及認為其實甚麼都改變不了的兩種人，成為了歷史發展的基本動力。《滿》上演前後，大概人們只記得巨乳、黃金視覺疲勞、面癱的周杰倫等等，但這確實是一個反映歷史的寓言故事。中國歷史家李開元在訪問中說：「一切歷史都是推想。有時候，文學比史學更真實。」信焉？

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10個北韓...不想讓你知道的事情！
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