了若指掌 | 諺語新知

「了若指掌」比喻對情況十分熟悉，指掌就是指著手掌之意，好像把東西放在手掌裏給人家看一樣。這個成語本來出自《宋史·道學傳序》：「作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，命於天而性於人者，了若指掌。」到底是誰寫了這兩本書，對陰陽五行、天性人命了若指掌呢？

那就是周敦頤，大家都讀過的《愛蓮說》正是出自他的手筆。周敦頤又稱濂溪先生，是北宋宋明理學理論基礎的創始人之一。他自幼聰慧過人，在喪父後跟隨他在京城的舅父鄭向學習。當時，鄭向是龍圖閣學士，經常向周敦頤教授各家學術。這也奠定了周敦頤能博通各家學術，成一家之言的基礎。

周敦頤最主要著作是《通書》和《太極圖說》。尤其《太極圖說》一書，融合了《易傳》、道家、道教和禪門思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成理論。書中並提出人與萬物同樣都是二氣交感所化生出來的，而其源都是太極，再由太極推及到了人極，也就是把人的道德、人性看成是與宇宙生成過程相同的無極太極、陰陽五行的過程。

周敦頤作為博學大儒，為儒學的發展提出了新的方向，他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學概念，為後世的理學家不斷討論，並構成宋明理學的根基。正因為周敦頤開拓了當時儒者對世界的看法，所以《宋史》才會說他對世界「了若指掌」。

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周敦頤《太極圖說》的宇宙觀 | 長知史

宋代思想家周敦頤（1017-1073年）被譽為宋明理學開山鼻祖，當代政壇重要人物如王安石（1021-1086年）及呂公著（1018-1089年）對周敦頤甚為佩服，南宋胡宏曾對周敦頤推崇備至，評價其「功蓋孔、孟之間」。周敦頤的代表著作包括《太極圖說》及《易通》（又名《通書》）等，兩者皆影響甚大。

兩本著作中，《太極圖說》以《易傳》為根據，是周敦頤理學體系的重要框架。全書雖然僅僅兩百多字，但圖文並茂地描寫宇宙生成與發展的過程，提出以「太極」為中心的宇宙觀，「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。」

「太極」是宇宙的本體與根源，當陰陽結合，就會產生木火土金水「五行」，世間萬物，包括人在內，都是陰陽和五行相互作用而成。周敦頤特別提到，萬物之中，以人性最為靈秀。《通書》記載，「誠者，聖人之本......純粹至善也。」周敦頤認為，「誠」是人性至善的根源，亦是最高道德原則以及行為規範，人只要通過「主靜」、「無欲」等修養方法，最終可達到「純粹至善」的道德境界。

周敦頤認為，人性向善，與教育有著千絲萬縷的關係，《周濂溪集》提到，「人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之。」教育是靠先知先覺的人，去開導後知後覺的人，使學生明白聖人之道，並且在行為上遵從聖人之道。至於教育的最終目的，可以參考《通書》所言，「師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。」簡單而言，治理天下，需要這些人才。

南宋朱熹《近思錄》開首便記載《太極圖說》內容，可見該著作對後世影響之深遠。除了闡明學說的著述，周敦頤還有一文名揚後世——《愛蓮說》。文中的「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」、「可遠觀而不可褻玩焉」等比喻君子的高尚道德情操，令相關詞句廣為流傳。

太極

與八卦有關，成書於東周末年的《易·繫辭傳》（西漢馬王堆出土版本）記載有「古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」，原與天文氣象及地區遠近方向相關，後來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋。

太極一般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後，而後形成萬物（宇宙）的本源。

太極圖據說是宋朝處士陳摶所傳出，原叫《無極圖》。陳摶是五代至宋初的一位隱士，相傳對內丹術和易學都有很深造詣。據史書記載，陳摶曾將《先天圖》傳給其學生种放，种放以之分別傳穆修等人；种放又有傳《河圖》、《洛書》給李溉等人。後來穆修則傳〈太極圖〉傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。據說現在我們看到的太極圖， 就是周敦頤所傳的。

太極圖有另一種更加簡捷的畫法：就是用一個以曲線分隔的圓圈表示。

在這一圖中，一條曲線將它分為兩半，形成一半白一半黑，白者像陽，黑者像陰，白中又有一個黑點，黑中又有一個白點，表示陽中有陰，陰中有陽。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽魚。這一圖，與周敦頤太極圖有密切關係，可以說是前者的更加簡明的表述。它說明了世界由陰陽二氣、二元對立相互聯結的統一體。這一圖，過其圓心作任何一條直線將之分成兩半，任何一半中都包含陰陽兩個因素，絕不存在孤立的沒有內在矛盾的成份。有時人們又在其外面圍以先天六十四卦，表示太極是一切運動的發動者。

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125.宋代儒學的集大成者—朱夫子

朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。
朱子的體系龐大，他首先借助程頤的「涵養須用敬，進學則在致知」，發展出「格物致知」之說。他認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。並認為，「致知格物只是一事」，是認識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。

朱熹在註解周敦頤的《太極圖說》時，以「理」解太極，「理」是宇宙萬物的終極根據，是無形無相的形而上之道。他相信萬事萬理皆有其「理」，所以說「物物一太極，枯槁有性」，「太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一箇理而已。因其極至，故名曰太極。」（《朱子語類》）

講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）、吳啟超（中文大學哲學系高級講師）

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