「索通佛」被視為最適合生意人佩戴的佛牌，又叫「老闆佛」泰國信眾稱為「會游泳的佛像」
許多泰國人都知道，求財運跟事業就是拜索通佛祖，因為索通佛祖會賜給祈求者財源滾滾
所以索通佛祖亦是大小生意人信奉的神佛之一，誠心向佛祖請求庇佑結緣者正財偏財皆所得
索通佛祖也會保佑健康平安，事業順利，低谷反彈
在東南亞經商做生意的善信都會不辭勞頓去拜索通佛向索通佛許願以及尋求幫助。
虔誠向索通佛祈求，事業、愛情、平安和財運方面都會得到很大的幫助

<索通佛和索通佛本廟>的神奇由來
索通佛（Sothorn），法相為佛祖禪定像，也美稱為：會游泳的佛像。
索通佛（Sothorn），被泰國信眾稱為龍婆索通（หลวงพ่อโสธร譯音），泰國民眾對於索通佛是非常信仰的，在泰國無人不知無人不曉！
泰國名佛之一龍婆索通，有無數的傳說，聞名遐邇，全都神奇得不可思議，要說也一時說不盡！

Wat Sothorn建築於大城皇朝的末期，在Ayutthaya（大城皇朝）時期，緬甸第二次入侵大城國都，並搶劫寺廟內的金鑄佛寶，以溶化取金。信眾們為了保護佛像，利用泥漿敷上金佛的全身，並放上木筏飄流而去。其中有三座兄弟佛佛像，從北部的河流開始逆水而漂。其中一座磅威猜姿態（即伏魔姿態，降魔印）的佛像，最先被信眾發現並拉起，供奉在Wat BangPlee，取名為<龍婆TohBangPlee>。
其後一座托鉢法相的佛像在夜功府浮起，並被信眾合力拉起，供奉在WatBangLeam，取名為<龍婆BangLeam>。
而最後的一座禪定法相的佛像曾在北柳府浮起，但當地的信眾約有500個民眾在岸上幫忙，花了七天七夜也沒能拉上岸，並最終順河<游走>。

關於<索通佛>的靈驗事跡
早期Wat Sothorn寺廟周邊很偏僻，很少人居住，交通不方便。自從供奉龍婆索通後，在水上生活的人們相信跟龍婆索通許願後，生意生活會很順利。

人們會相信WatSothorn前面的河水是聖水，他們划筏、船到Wat Sothorn時會把河水裝來喝或灑身洗臉，有人生病也會跟龍婆索通祈求保佑。龍婆索通讓大部分許願的人成功，心想事成，而許願人也常有慶祝還願活動。
傳說，有一段時間發生民眾飢荒，天氣旱災長期不下雨，秧苗枯死，天花病傳染，讓許多人和小孩病死，許多人放棄家裡財產逃避，跑不動就躺在那邊等死。當時有一位老人，他也被傳染到天花病，沒有人能依靠時，向龍婆索通祈求保護。他取索通佛祖的三種神藥：
一條香灰，一朵祭拜佛祖了的乾花，佛祖的經水。
用以上三種一起煮來喝和擦洗全身，後來他的病完全治療好，他很高興的來誠心還願。
聽說很多人拜了索通佛祖，無心的在寺外隨手買了一兩張彩票，過沒多久就開著名貴轎車來請還願舞團跳舞了，並且捐款給Wat Sothorn答謝！也聽泰國茶葉商說他的代理商，每個月都要到Wat Sothorn捐款5萬泰銖，一個月不去自己就感到不自在，因為他覺得自己生意越做越穩定，都是拜索通佛祖所賜的，因此大小活動也都非常樂意自願贊助！
在泰國，有許多經商或者公司企業都會供有索通佛像！據說虔誠向索通佛祈求的話，事業愛情，平安和財運方面都會得到很大的幫助，同時索通佛在健康上也很有幫助！而且不得不說的一點是，原來泰國人求子也會去求索通佛的哦，並非常靈驗！
然後經過一年以後，這一座佛像又神奇的游回來了。為何說游？因為是逆河而上地游回來的！不是順河而下的飄回來。

因此，這次村民們請來全府的高僧，設立祭壇，並奉請天神集合法力，以助一臂之力，希望這次能順利把佛像拉起來。最後高僧將一條很細的經繩掛在佛像的手上，然後村民在高僧的指揮下，輕鬆的把這座佛像拉了上來，並供奉在Wat Sothorn ,取名<龍婆索通>。
在此要說明一點，此三座佛像均為合金鑄造，加上龍婆索通不止逆水而游，還一來一回地<游>這一神跡，所以被信眾俗稱為：會游泳的佛像。
据說，此三尊佛像其實是三位王子的本命佛，而佛像上岸的順序則是從大到小，即大王子的本命佛像，然後二王子的本命佛像，最後就是小王子的本命佛像龍婆索通當時人們認為其實龍婆索通的佛像第一次在北柳府上浮靠岸的時候，就決定留在北柳府的了！而為何最後才願意上岸，其實這就是關於龍婆索通的另一個神跡表現了。因為龍婆索通是小王子的本命佛，出於長幼有序，尊敬長輩的角度，分別送<大哥和「二哥>上岸後，自己才又<游>回上游，經過誦經後被萬眾朝拜。（文章擷取網路）

《我和香之因緣之一》
說到我從懂香、用香一直到最後的品香，這其中的因緣和由來頗長，若要細說從頭，香的啟蒙也是沿自於我的道家師父。師父在祭天或歷代道祖時，都會使用一種粉末式的香，這香會引起我的好奇，是因為此香有別於我所看過台灣經常會使用的檀香或沉香等，這在家家戶戶或一般宗教性活動早已相襲成風。這香有一種特別的韻味，師父說過去帝王在祭天時，才會使用此香，到了唐代武則天更是酷愛此香成癖，唐代詩人也曾題詩說及武則天使用降真香的奢侈，所謂「素煙思爇降真香」，便是在形容武則天對於香的重視。

談到香，在唐代是最為盛行的風雅情事，幾乎所有的文人雅士都會把品香看成是生活中闕一不可的雅品。唐代皇帝還為此在年度中設有「鬥香」這檔事，因此流傳至今，許多和香有關聯的周邊文物也都是在那個時代所研發的。香在唐朝也變成為生活中品味極重要的一事，官宦家庭或書香門戶習慣會把家中衣物及臥榻被褥薰以芳香之氣，在唐代香的品級也如同現代化的西式香水一般琳瑯滿目，蔚為大觀。現在有許多品香師在使用的香球，最早也是源自於唐代，在當時朱門大戶、富比陶白之家，甚至會找好的金工師父用黃金打造成薰香的球形薰具，有些在球上雕以龍、鳳形制，球底部會有一處作為放置香末平台，上方有蓋，方便移換香末之用，各式各樣之薰爐鎏金鑲玉，目不暇給。在唐代，因為所製造的香料都是天然木料及植物所成，人們也已習慣把燃盡所存之香灰埋倒在果園或苗圃中，使得果實累累，花團錦簇⋯⋯。
　
據說武則天在某次的齋醮儀式中，主法的高功道士沿用一種淡紫褐色的香末，沒想此香即便是在風擺飆舉之中，奇特的是香煙仍然扶搖直上，有別於它香隨風搖弄，無法停歇。武則天在一旁看得嘖嘖稱奇，從此便愛上了降真，幾乎每日不可無它，此後降真的地位更是賽比黃金，也蔚為清雅之物，以及達顯之人用來彰顯格局重要的奢侈品。據說降真香在唐代一度被奉為聖靈之物，曾經在法事中隨著裊裊香煙直達蒼冥之際，竟然有一群仙鶴隨之下降法壇，因此降真可上達仙闕之說不脛而走。不只武則天深信此香可通天啟靈，亦可疏通諸脈護身避邪，去除煩憂，消災解厄。這對於一度為了國事、家事、心靈尋找不到通路的她而言，無異是取得身心安泰很重要的吉祥物。在唐宋幾乎家家戶戶都備有降真香，據說此香一點，可以防止邪靈入侵，也因為如此，所以降真香在當時便成為了那年代避邪、護宅極重要的香品。許多人把香料陳放在香囊內，做為護身所佩帶之聖物。在盛唐時期，亦有人把降真香視為生命中極重要的物品，原因是它可以成為人、神溝通之聖物，所以被尊稱為香中之王，在當時被視為祭天法祖之靈香，連被視為仙品的沉香也因此沉落了自己之品階⋯⋯。
　
說起這神奇的降真，我也從道家師父處聽聞無數種特殊之處，師父曾說：「所有頂級香品都具有十種德行，例如可以感天動地、淨化心靈、去除污穢、輔助睡眠、寧靜之聖友、有助安眠，在城市中忙裡偷閒之助緣，不會有厭煩之感⋯⋯」記得當時幾位道友也曾為了降真香一事啟問於師父，師父還講到：「在過去中國道教有段時間特別主張『如無降真，不能臨壇』，它的重要性勝過於檀香、沉香和一切諸香。當時盛行的多以百合研磨和降真相拌，做以拜斗、祭祀天神所用唯一之靈品⋯⋯」
　
降真從晉代便有記載使用此香之紀錄，直至唐代宗族李氏一朝主信道教，亦崇信香品，再有武氏之偏寵，降真之高貴更是無出其右。一時之間，許許多多皇族、王孫、貴胄，連家中也不惜高價把降真混泥築牆，做為避邪、防止外邪入侵之聖物。後代考古學家多次從陪葬所取物中，研究出貴族家中之床板，甚至於梁木，許多都有混以降真之遺木⋯⋯總而言之，降真香在中國的佛道史上，直至明朝以降，都是當時宗教界中之寵兒，並且價格之高，遠遠超過黃金。
　
我對降真之了解也是在十七八歲之際，從道家師父處經常有機會得聞，方知原來它和其他頂級名香一般，也有著各式各樣的香味，我曾聞過的就有清幽淡雅如花香般氣息的，也有一經入鼻之後，便覺有股龍眼花蜜之感，溫潤整個喉間，也有的如杏仁一般，又如玫瑰飄香襲人之氣⋯⋯應有盡有，令人著迷。
　
降真也曾被師父用來做為跌打止血金創之藥，手頭上還存有一瓶師父當年親製的止血散，友人曾因菜刀不慎傷及虎口，血流不止，情急之下便拿了我贈他的藥散輕灑患處，不消多久，竟然使得幾公分長之傷口癒合，並且疼痛之感頓除，這其中便有降真為主的成分。除此之外，據說也可以消炎止痛，軟化血管，活血化瘀，開通心竅，紓解胃痛⋯⋯等諸多效益，但這還得需要有足夠經驗的中醫師，才有辦法行伍配製。我曾經值遇過一位法友，初次閉關之時，曾受非人之侵擾，因為當時他堅決要至南部某一海拔近千公尺之山區一處茅棚結夏，走時來我處會敘，我觀其氣色之後，勸阻再三，誰料他閉關之意頗堅，無奈我便贈其我自己所配製之降真除障香，囑其攜帶，若有必要時，可持誦摧破金剛咒語，點燃此香，或許可避一劫⋯⋯越六月之後，此友復訪，特別致謝救他一命，原來甫入關，第二天夜晚子時前後，有一龐然大物，據他所說，約有他兩人高度，但看不清楚樣貌，直撲其身，令他動彈不得，持咒亦無法開口，在慌亂之際，他想起了我所說的金剛咒，雖然身體無法使力，口亦無法出聲，此時只剩意念不斷地持誦，竟然此異物漸漸鬆開其身，他便趁隙掙脫至關中壇前，取出我所給的法藥，不顧一切地猛點，沒想此龐然大物似乎對其味有所畏懼，不到一刻鐘，便從黑暗中消失⋯⋯（未完待續）
　
王薀老師
　
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«布農族舉世聞名的「八部合音」»
#不是8人的八部合音

"「八部合音」最早的名稱為「祈禱小米豐收歌」，是祈求小米豐收之歌，約在11、12月小米播種祭時演唱。而成名史可追朔到1952年，一位日本音樂學者-黑澤隆朝教授在布農族部落發現這首如此繁複合音的歌，並將其寄至聯合國的文教組織，驚艷了當時知名的音樂家，因此，打開了「八部合音」的知名度。「八部合音」不僅挑戰當時的音樂理論，也改寫了西方音樂發展史(單音-雙音-合音)。

如此知名的「八部合音」，是否好奇它的由來？在部落中謠傳著3則傳說：第1則為祖先們在狩獵中，被瀑布所造成的迴響感到敬畏，之後發現今年的小米收成比以往還要豐盛，於是祖先們聯想是否是天神透過瀑布的迴響告知他們，於是祖先們將在瀑布中所學到的音響傳頌下去；第2則為祖先們在狩獵時，發現成群的蜜蜂在中空的枯木中展翅，展翅聲與中空枯木形成天然的共鳴聲響，面對這種天籟之音，祖先們將其模仿唱出並相傳下去；第3則為祖先們聽到在結穗的小米田中，成群的小鳥振翅疾飛而過的聲音，祖先們相互模仿這天籟之音。"

要聆聽周圍人唱的歌聲後
再跟著往更高音階唱出自己的聲音
最後全體空氣都會達到一個從胸腔震動起來的共鳴感

非常神奇
https://www.ntpc.gov.tw/ch/home.jsp?id=28&parentpath=0,6,27&mcustomize=multimessages_view.jsp&dataserno=201606200016

之前在"台東史前博物館"中有親身體驗過數位還原的特展
人身處寧靜漆黑的展廳中
由環繞音響此起彼落原聲還原各部歌唱者的嗓音於身後
最後完整一圈包圍達到一個和諧的最高點
彷彿從天而降的音樂將你整個人昇華了
聽完雞皮疙瘩阿
https://www.dmtip.gov.tw/web/page/detail?l1=5

這次如果想要聽到的話
在電影"聽見歌 再唱"中
也有超級感人的神奇時刻
聽見八部合音從天而降的感覺
很推薦大家帶著孩子體驗看看唷
https://www.facebook.com/102766155162927/posts/130275435745332/?d=n
#朋友都說家中小屁孩看了中二病被治好一半

本集主題：「圖解台灣民俗節慶：嶄新呈現一年四季歲時節俗的民俗意涵與祭祀文化 」介紹
　　　　　　　
訪問作者： 李秀娥
　　　　
內容簡介：
嶄新呈現一年四季歲時節俗的民俗意涵與祭祀文化
　　
　　隨著相關民俗節日的到來，喜歡遵循傳統的歲時慶典節日過生活的民眾，總會忙著準備各式應節的供品與祭拜用品，好歡度民俗慶典。而在過日過節的熱鬧氣氛下，到底有多少人深入了解──台灣民俗節慶的由來、內容和象徵，或是祭拜前應注意什麼細節？祭祀用品應如何準備？供品又隱含什麼意義？一年四季十二月令二十四節氣，又會遇到什麼樣的祭祀慶典與習俗？本書作者以嚴謹的田野調查方法，長年觀察與紀錄台灣傳統民俗節慶，除了進行宏觀的論述，並以極為細膩的分類，依四季循環一一介紹台灣的民俗節慶，簡明扼要，是參與台灣民俗節慶最佳讀本。
　　
[春令節俗——祈福迎春]
新年開正、接神日開市（迎財神）、初七人日、初九天公生、十三添丁日、開燈、上元節（元宵節）、作頭牙（土地公生）、犒將（犒軍、賞兵）、清明掃墓
　　
[夏令節俗——驅暑逐疫]
端午節、半年節、開天門、七夕七娘媽、生中元普度
　　
[秋令節俗——秋報豐收]
中秋節、重陽節
　　
[冬令節俗——謝神送冬]
下元節、冬至、尾牙送神、天神下降、除夕
　　　　
作者簡介：李秀娥
臺灣省雲林縣人，國立臺灣大學人類學研究所碩士。
　　
◆曾任中央研究院民族學研究所、中國文哲研究所等研究助理、真理大學宗教系兼任講師、大葉大學兼任講師。
◆現職民俗文化研究者，從事臺灣漢人曲藝文化、民間信仰文化、歲時節慶、生命禮俗等研究多年。
◆著有《蘇府大二三王爺開基祖廟鹿港奉天宮志》、《祀天祭地—現代祭拜禮俗》、《台灣傳統生命禮儀》、《台灣民俗節慶》、《鹿港的信仰與曲館研究》、《台灣的生命禮俗—漢人篇》、《圖解台灣傳統生命禮儀》、《圖解台灣民俗節慶》等專書。
　　
　　　　
作者粉絲頁： 耕研居宗教民俗研究室
　　
出版社粉絲頁： 晨星出版、 晨星圖解台灣

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火把節由來的傳說很多，其中流傳最廣及具代表性的是彝族英雄鬥敗天神惡魔，團結民眾與邪惡和災害抗爭的故事。相傳在遠古的時候，天上有六個太陽和七個月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物面臨著滅頂之災。就在這個時刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個太陽和六個月亮，馴服了剩下的最後一個太陽和最後一個月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。但是，統治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，於是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間徵收苛捐雜稅。後來支格阿龍的故鄉出了個彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人。一天，黑體拉巴上山打獵，高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚婉轉的歌聲。早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心裏交織著憤恨和嫉妒。沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰，想與黑體拉巴摔跤決鬥。結果在摔跤決鬥中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲（蝗蟲）到人間毀滅成熟的莊稼。妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領民眾上山紮蒿杆火把，紮了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終於燒死了所有的天蟲，保住了莊稼。從此，彝族人為了紀念這一天，每年的農曆六月二十四這天便要以傳統方式擊打燧石點燃聖火，燃起火把，走向田野，以祈求風調雨順、來年豐收。
彝族鈴鐺舞，俗稱跳腳，彝語稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場中演跳的一種傳統民間舞蹈。此舞在赫章保留著完整形態，尤其以赫章珠市鄉最為典型。鈴鐺舞具有連歌載舞的，舞者先歌後舞，歌舞相間，舞蹈無音樂伴奏，靠鼓點及舞者搖響手中的銅鈴聲來統一動作，嗩呐只作間隙的吹奏。通過祭祀活動，跳“懇合唄”，唱祭祀禮儀之歌，以盡子孫之孝，祭奠逝者，安慰生者。由於彝族有婚嫁、喪葬皆歌舞的習俗，鈴鐺舞又具有廣泛的群眾性，因而得以世代相傳，並保持著完好的原生狀態。 原始的彝族鈴鐺舞僅限男性演跳，而現在由於觀念更新，女子也加入其中，而且場景不限，節日、喜慶、農閒時都可以演跳。2008年6月7日，彝族鈴鐺舞經國務院批准2008年列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。