日據時代末期推動皇民化運動，估計約有1-2%的台灣人成為皇民。想要成為皇民，第一必須要經過挑選，挑選的原則，說好聽一點是對天皇有貢獻。說實際一點，就是有幫助日本人壓榨台灣人的實質貢獻。這也就是為什麼這些皇民被一般的台灣人罵為漢奸、三腳仔。

皇民必須要改日本姓，也要把祖先牌位丟棄燒掉。然後家中要改為拜天照大神，不再拜中國神，也要常常去神社參拜。這一切的洗腦教育都是要切斷與中國的連結，相信自己是日本後裔，等於是背祖忘宗。皇民也必須要是國語家庭，在家裡也不能說母語，只能說日本話。

之後日本人又禁止拜中國神，許多神像都是靠著信徒藏起來才能免於被毀壞的命運。幸好過沒有多久日本就戰敗，神像才紛紛重見天日。

問題來了，日本戰敗撤離之後，當初靠著幫助日本人壓榨台灣一般老百姓而吃香喝辣的皇民們到哪裡去了呢？日據時代，他們等於是特權階級份子，高高在上的，只要對日本人卑躬屈膝，對台灣同胞可是指高氣昂的，畢竟他們也認為他們是日本人啦，高於台灣人了。

少數皇民可以像是金美齡那樣搬移到日本居住，大部份的皇民還是必須要留在台灣。祖宗牌位丟棄燒掉了，如果轉換回到傳統台灣宗教，又必須重新弄個祖宗牌位來拜。當年都在幫日本人禁絕中國傳統神佛道信仰了，現在也不好回到傳統神佛道信仰。（人總是會怕被神佛報復吧！）繼續拜天照大神與神社，這在當時政治氣氛仇日當道，被日本人壓榨多年的台灣人當然也不能接受。

於是，寄身於基督教，既不用再拜祖先牌位也不用拜中國傳統神佛，又可以獲得英國美國等戰勝國的庇蔭，一向善於依附權貴的皇民，就紛紛大家一起投入基督教的懷抱，長老會尤其是其中的大宗。

近年來的台灣，可以說是當年幫日本壓榨台灣人的皇民，成功教育了他們的後裔，一步步洗腦了當年被他們祖先壓榨的台灣人民後裔。歷史課本一步步改為皇民化史觀，鳥居神社也紛紛恢復。去中國化的運動，是不是也推行到去中國傳統宗教，切斷從宗教上跟中國大陸的連結呢？大家自己看了。

[ 東京烏托邦] 鏡：你知道日本神社裡頭都拜些甚麼嗎？
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大家都知道偽小編是一個鬼神控，就是對那些鬼魂神祇的神話象徵體系非常有興趣。日本神社是日本歷史與社會的重要場景，只是，在我誠心啪啪時（不是啪啪啪），突然有一個疑問，就是「我們拜神社到底都在拜甚麼阿？」
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我很沒有禮貌的，一直把鏡頭焦距對往最深處，發現…居然是一面鏡子！為甚麼神社崇拜的核心是一面鏡子呢？這跟日本神道的思想形式與歷史有關。
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在每座神道教神社的正門內部，都有三件神器，它們是：一面鏡子、一把劍和一顆寶石(有時候只有鏡子)。這三件法器合在一起，象徵神道教的「神道」。這三樣神器作為神道崇拜的「對象物」，而此神性崇拜的形式則來自於日本文化裡「儒教」與「神道」之間的拉扯與混雜。
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日本受到中國佛教與儒教的影響非常深遠，分分合合。從思想型態而言，一般區分日本的神道教大致有三類：一、神佛調和，二、神儒調和，三、復古神道。第三階段的日本近代的宗教運動，其以「神話」為中心，使之成為一切權威的最終泉源。日本的近代發展，由國家力量來強化其「神性化的傳統」，尤其是近代許多推動日本主體性的學者，極力要去塑造傳說人物的神性象徵，以凸顯日本是個由天孫統治的民族國家。但在這個長遠的過程中，神器逐漸成為一種思想結合的象徵系統，並且被賦於相當神聖的地位。
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在與儒教相遇時，神道中產生了一種「內部義理之附會」，以將儒教的精神融入日本文化。所謂「內部義理之附會」是指以神話中的象徵物，作為比附中國經典核心道德之根據，最常被引用就是以「鏡玉劍」來比附中國《中庸》的「智仁勇」三達德。而「鏡玉劍」則是出自《日本書紀》天孫降臨之際，天照大神曾賜寶鏡的經過，這段故事富含「倫理精神」，像是「父子關係」等。由於信仰神道者常引用前說來當作「孝」精神的出典，後說有關「鏡玉劍」則常被後來儒者用儒教道德的「智仁勇」來加以附會，有時則簡化為「鏡」一物而已。其目的在於訴說，一個具有神性後裔的天孫（子嗣關係），綿延不絕地統治日本，此為政治性的宣示；而且為保持與天神相通，以「鏡」作為祭祀、通天神的媒介物，此為宗教性的宣示。
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但你還是想要問，為何選擇「鏡」作為祭祀、通天神的媒介物呢？這與三世紀末「古墳時代」，「鏡」從中國大陸大量移入有關，從被挖出的古墳出土物中，發現有許多是由中國大陸傳來的「鏡」，這些銅鏡象徵著葬者的權力、財力與社會地位。這可以充分說明，古墳時代是以「鏡」作為政治權力與宗教來源的象徵，歷史學家認為這個時期同時也是日本國家的起源。
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所以，「鏡」是神道中各種崇尚之精神的客觀化物，也是日本國家權力起源的神話式隱喻。

#冰川神社可愛小稻荷
#可以拍裡面嗎
#算了不要跟我說
#帶著媽媽去旅行

[山。海。九州] 你知道日本神社裡頭都拜些甚麼嗎？

大家都知道偽小編是一個鬼神控，就是對那些鬼魂神祇的神話象徵體系非常有興趣。根據上次談的九州的神話地位，我們可以知道，九州有許多很重要且古老的神社，於是在我仔細拜訪諸神社時，突然有一個疑問，就是「我們拜神社到底都在拜甚麼阿？」我很沒有禮貌的，一直把鏡頭焦距對往最深處，發現…居然是一面鏡子！為甚麼神社崇拜的核心是一面鏡子呢？這跟日本神道的思想形式與歷史有關。

在每座神道教神社的正門內部，都有三件神器，它們是：一面鏡子、一把劍和一顆寶石(有時候只有鏡子)。這三件法器合在一起，象徵神道教的「神道」。這三樣神器作為神道崇拜的「對象物」，而此神性崇拜的形式則來自於日本文化裡「儒教」與「神道」之間的拉扯與混雜。

日本受到中國佛教與儒教的影響非常深遠，分分合合。從思想型態而言，一般區分日本的神道教大致有三類：一、神佛調和，二、神儒調和，三、復古神道。第三階段的日本近代的宗教運動，其以「神話」為中心，使之成為一切權威的最終泉源。日本的近代發展，由國家力量來強化其「神性化的傳統」，尤其是近代許多推動日本主體性的學者，極力要去塑造傳說人物的神性象徵，以凸顯日本是個由天孫統治的民族國家。但在這個長遠的過程中，神器逐漸成為一種思想結合的象徵系統，並且被賦於相當神聖的地位。

在與儒教相遇時，神道中產生了一種「內部義理之附會」，以將儒教的精神融入日本文化。所謂「內部義理之附會」是指以神話中的象徵物，作為比附中國經典核心道德之根據，最常被引用就是以「鏡玉劍」來比附中國《中庸》的「智仁勇」三達德。而「鏡玉劍」則是出自《日本書紀》天孫降臨之際，天照大神曾賜寶鏡的經過，這段故事富含「倫理精神」，像是「父子關係」等。由於信仰神道者常引用前說來當作「孝」精神的出典，後說有關「鏡玉劍」則常被後來儒者用儒教道德的「智仁勇」來加以附會，有時則簡化為「鏡」一物而已。其目的在於訴說，一個具有神性後裔的天孫（子嗣關係），綿延不絕地統治日本，此為政治性的宣示；而且為保持與天神相通，以「鏡」作為祭祀、通天神的媒介物，此為宗教性的宣示。

但你還是想要問，為何選擇「鏡」作為祭祀、通天神的媒介物呢？這與三世紀末，「鏡」從中國大陸大量移入有關，因為從被挖出的古墳出土物中，發現有許多是由中國大陸傳來的「鏡」，所以這個時代在日本歷史中被稱為「古墳時代」（約三世紀末至六世紀中）。這可以充分說明，古墳時代是以「鏡」作為政治權力與宗教來源的象徵，歷史學家認為這個時期同時也是日本國家的起源。

所以，「鏡」是神道中各種崇尚之精神的客觀化物，也是日本國家權力起源的神話式隱喻。

一百年前，英雄伊邪那岐討伐大怪物八岐大蛇。而在討伐途中，伊邪那岐得到擁有神秘力量的白狼白野威（即天照大神）的強力幫助。最後八岐大蛇終於被封印了，但白野威由於被其所傷而奄奄一息，最後再也沒有醒來。得知此事的神木村民們為其塑造了一尊雕像，一來紀念白野威，二來希望白野威在天之靈保佑神木村世世代代。 百年後，封印著大蛇的寶劍「月呼」不知道被誰拔去了，而怪物八岐大蛇再一次甦醒。但木精·咲耶姬（木精·サクヤ姫）用自己的力量，將「真經津鏡」附到白野威的神像上，復活了天照。為了打倒怪物，為了讓中津國回復安寧，天照與一寸展開了旅程……

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一百年前，英雄伊邪那岐討伐大怪物八岐大蛇。而在討伐途中，伊邪那岐得到擁有神秘力量的白狼白野威（即天照大神）的強力幫助。最後八岐大蛇終於被封印了，但白野威由於被其所傷而奄奄一息，最後再也沒有醒來。得知此事的神木村民們為其塑造了一尊雕像，一來紀念白野威，二來希望白野威在天之靈保佑神木村世世代代。 百年後，封印著大蛇的寶劍「月呼」不知道被誰拔去了，而怪物八岐大蛇再一次甦醒。但木精·咲耶姬（木精·サクヤ姫）用自己的力量，將「真經津鏡」附到白野威的神像上，復活了天照。為了打倒怪物，為了讓中津國回復安寧，天照與一寸展開了旅程……

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一百年前，英雄伊邪那岐討伐大怪物八岐大蛇。而在討伐途中，伊邪那岐得到擁有神秘力量的白狼白野威（即天照大神）的強力幫助。最後八岐大蛇終於被封印了，但白野威由於被其所傷而奄奄一息，最後再也沒有醒來。得知此事的神木村民們為其塑造了一尊雕像，一來紀念白野威，二來希望白野威在天之靈保佑神木村世世代代。 百年後，封印著大蛇的寶劍「月呼」不知道被誰拔去了，而怪物八岐大蛇再一次甦醒。但木精·咲耶姬（木精·サクヤ姫）用自己的力量，將「真經津鏡」附到白野威的神像上，復活了天照。為了打倒怪物，為了讓中津國回復安寧，天照與一寸展開了旅程……

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