⭕️第339次專注，持咒經行思惟《維摩詰所說經》，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。這部維摩詰經，就是發揮佛性法身淨土絕對妙理，錯認無始無明為佛性辨別，錯認見聞覺知為佛性辨別。釋迦佛及他世界佛、維摩居士、文殊菩薩、天女及已入地菩薩所說的佛法是從佛性發揮出來，說法身遍滿虛空，充塞宇宙，超出時間空間，無窮無盡，絕對的圓融，無礙事理，貫通法身淨土妙理。未入地菩薩認無始無明為佛性，經中所說不二法門一切通通認無明為佛性，佛發揮道理不落二邊，是為入不二法門。佛的弟子二乘人是由見聞覺知發揮一切的道理，認見聞覺知為佛性，故經中說：法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所傳之本，流通最廣。本經基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過與文殊師利等人物共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門上。在中國甘肅省的敦煌石窟中，有許多維摩詰的變經圖畫。本經以佛教文學經典著稱於世，胡適稱為「最美的佛典文學」。『維摩詰』為鳩摩羅什的音譯詞，而後玄奘意譯為『無垢稱』。維摩是清淨、無垢，詰是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。羅什所翻經名中之『所說』，意在「解說」和「宣說」，而玄奘則就用『說』字來翻譯。經中的主角人物是以居士身份出身的維摩詰菩薩：維摩詰居士的家財萬貫，平常救助貧民、布施僧侶，樂善好施；而且不執著於外相，為了度化眾生，維摩詰居士可以向天神天魔說法，也可以向王公貴族說法，甚至在妓院、賭場向貪歡求樂的鄉民說法。經文主要講述了發生在毗耶離的一次法會，敘述維摩詰菩薩與諸位菩薩和聲聞羅漢滿智慧和譬喻的問答。《維摩詰經》中的故事性很強，例如天女散花、請飯香土等等，故事人物鮮活，想像奇迥，富於文學趣味。用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。南北朝時期的文人學士最愛清談與《維摩經》，六朝志怪作品深受《維摩詰經》中佛教教義、文學手法之影響，大量反映惡報、地獄等場面。僧肇在讀《道德經》有 「美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善也」之感嘆，後來讀到《維摩詰經》，決定出家。《高僧傳》記載支遁在山陰講《維摩經》。王安石作過一首《讀〈維摩經〉有感》的詩：「身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。」中唐著名詩人王維，從小便因其母信佛的影響，成年後將自己的字就是「摩詰」，故後世也稱王維為王摩詰。《維摩詰經》的「不二法門」和思想，深深影響了禪宗的「不二」思想。即所謂的「動靜不二，真妄不二，維摩明一切法皆入不二門。」《維摩詰經》中的許多典故，多變成禪宗公案。宋代以後的士子多好禪學，常講《金剛經》、《楞嚴經》和《圓覺經》。自此《維摩詰經》的影響變小。

【星相的提醒】6/10 雙子座日環食 6/10 台灣時間16:12-21:11，我們將會遇見雙子座的日環食，太陽與月亮將會合在雙子座中，而月亮將遮去太陽的光輝。這一股能量在巫術文化之中視為巨大的改變能量，靈魂的追求將有機會顛覆物質世界的法則。 ． 而這一天，月亮與正在水瓶座中的土星也形成三合相，也是心靈與物質課題彼此發現也彼此和解的機會，澄淨內心環視自己的生命，嘗試著釐清自己正在面對的問題是什麼，需要面對的究竟是什麼？有時候我們一直以為外在環境卡住而造成我們的痛苦與失敗，殊不知其實是我們自己內心中的偏執造成了我們無法改變無法調整，進而推動了我們的失敗。 ． 我們經歷了射手座月食時，透過月亮的死亡與重生，在一夜之間從滿月變成黑月又復明為新月，最後終於回歸於滿月。這夢幻泡影如露亦如電的在一夜之間讓我們從靈魂裡面掙脫了莫名無明不可言喻的束縛，從射手座掌管的哲學與道德上，讓我們有機會朝更高境界上一層樓。 ． 現在雙子日食的到來是圓滿了射手月食的靈性大破，大立之刻的到來將帶領我們回歸現實生活，落地人間去進行各種改變，這些改變將讓人都能看見。因為日食的變革是屬於有形層面，屬於眼能看見手能觸摸的世界。 或許也是如此，所以日食帶來的恐慌可能比月食更強大，它透過靈魂的能量引發我們對於物質生活的不安全感，進而強迫我們變革，這股力量也會顯化在物質層面上。 ． 射手從形而上的層面進行的轉變，將進入雙子的落地接根讓大眾理解。當然我們也可以說，想要在現實世界進行的改變其實是反映著靈魂層面已然拋頭換面。而日食與月食能夠在對分軸線上實現，也是反映著整個世界的需求。 ． 如果你不希望現實生活有什麼改變，不希望自己的生命有什麼巨大的調整，那自然我不會建議你看日食，好好吃好好睡當沒這回事，反正該你改變的時候蒼天也不會放過你。 ． 如果你希望現實生活有些改變，而且是有一些陳年問題希望看見實際上的調整，那日食或許可以幫助你割棄這些陳年爛帳，並且改頭換面。那日食能量不宜出門群聚觀看時，可以在家裡面靜心冥想用自己的方式來連結這個能量。 ． 如果你希望現實生活有些改變，但是希望是以新生活運動的形式出現，對於劇烈的改變感覺非常恐懼擔心害怕，那記得當天晚上日食能量正式結束之時，進行新月的儀式吧，種下生命新觀念的種子，讓它能夠在現實世界成長發芽。 （一般來說台灣地區看見這次日食的時間是在傍晚，日食結束時已經在夜晚，對於精準天文科學派的古代女巫來說日落之後就可以進行新月儀式，所以這個就麻煩大家自由心證，別再來問了啦） ． 提醒大家，雙子座新月的能量在意識/觀念/思維上面擁有非常強大的影響力，實在是很適合種下某些想法的種子。 當然大概也代表資訊戰會打得超混亂～ ． 然後隔天，象徵行動力的火星就會移動到獅子座，成為名符其實的霹靂貓獅子戰士（前面三個字是多餘的），所以種子種完之後馬上行動，力量就會加倍呈現喔！ ． 我是應該會使用太陽之王/月光海洋來幫助自己保持光芒也保持心靈能量的充沛，當然要使用精靈之門或幸運之海也是非常好的喔，畢竟幸運之海是跟拉克希米女神連結，這位女神誕生的神話就跟日月食的神話是相連的，所以在大吉祥天女（拉克希米女神的佛教化身）經典之中就有提到這位女神能夠解除日月食所帶來的可能災難。 ． 當然用決別之刃好好切割也是超級適合的啦！我是不會在日食時候許什麼財富會增加這種願望，真的不適合，這個也不要再問了，謝謝。 希望大家平安健康，不要群聚看日食～ ． ． ｜同場加映｜ 6th 新月儀式：赫拉/茱諾女神新月聖石冥想儀式 https://wp.me/p3UNVs-ja 日月食，可以看嗎？ https://www.facebook.com/BluemoonSEER/photos/4019579114821876/ 星相的提醒：5/25 射手座月食 - 6/10 雙子座日食的分析 https://www.facebook.com/BluemoonSEER/photos/4019416188171502/ ． ． #思逸老師說 #日食 #月食 #雙子座 #射手座 #太陽之王 #月光海洋 #幸運之海 #精靈之門 #決別之刃 #魔法油 #魔法噴霧 #奔狼小編愛報報 ． ． photo by laura skinner via unsplash

⭕️第301次專注，持咒經行思惟《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，元代又稱《雜華經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等菩薩顯現無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。 《大方廣佛華嚴經》，梵語經名字面上由「大方廣」、「佛陀」和「華嚴」組成，全名爲「屬於大方廣（即大乘）的，用花莊嚴佛陀的經典」，「華嚴」義爲用華（花的古字，讀音、意義等同「花」）莊嚴裝飾佛陀；深究而言，係「法喻因果」，「理智人法」兼備之名稱，一經的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華（花），即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；嚴，即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。此經以因果緣起理實法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地遼闊無礙、莊嚴無比的勝境。 此經之舊譯（六十卷本）有寶王如來性起品，亦即新譯（八十卷本）之如來出現品，揭櫫了華嚴宗的性起思想；性起二字的詮釋，是華嚴學界的重要議題。華嚴經要旨為：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟」，出〈梵行品〉。根據漢傳華嚴宗的說法，《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的，有上中下三種版本，內容長度不同，現傳版本為下本。龍樹在《大智度論》中，提到《十地經》與《不可思議經》，提到的內容對應於華嚴經十地品與入法界品。龍樹與世親也曾為《十地經》作註解，即《十住毗婆沙論》與《十地經論》。呂澂認為，在龍樹時代，大本《華嚴經》還沒被集成，而是以單行本方式流傳。印順法師認為，《華嚴經》集成可劃分為三個階段：最早出現的是《兜沙經》與《菩薩本業經》等；隨後出現《十地經》與《不可思議經》等；這些單行本最終集成大本《華嚴經》。早期的《十地經》都不說十波羅密，印順法師指出，可以從《華嚴經》裏對十波羅密的使用，說明整部經典或全本，是經過不斷增補而形成的，所以大本《華嚴經》應是後期大乘的著作。佛教學者認為，《華嚴經》最早的寫作年代，可能在佛滅後約五百年，可能在西元3或4世紀時開始集結。《華嚴經》最初在印度只是分散的章句，並沒有集結成完整的經典。約在公元2～4世紀中葉間，華嚴系的經典從南印度，向西北印度和中印度傳播。最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括：「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界；「行」，以善財童子為例，說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證；「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。《入法界品》記載了善財童子發阿耨多羅三藐三菩提心後，為得知「菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道」，從莊嚴幢沙羅林出發次第南逰，參訪了五十三位善知識的故事。這五十三位善知識是：1）德雲比丘；2）海雲比丘；3）善住比丘；4）彌伽長者；5）解脫長者；6）海幢比丘；7）休舍優婆夷；8）毘目瞿沙仙人；9）勝熱婆羅門；10）慈行童女；11）善見比丘；12）自在主童子；13）具足優婆夷；14）明智居士；15）寶髻長者；16）普眼長者；17）無厭足王；18）大光王；19）不動優婆夷；20）遍行外道；21）鬻香長者；22）婆施羅船師；23）無上勝長者；24）獅子頻申比丘尼；25）婆須蜜多女；26）鞞瑟胝羅居士；27）觀自在菩薩；28）正趣菩薩；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德凈光夜神；33）喜目觀察眾生夜神；34）普救眾生妙德夜神；35）寂靜音海夜神；36）守護一切城夜神；37）開敷一切樹華夜神；38）大願精進力救護一切眾生夜神；39）妙德圓滿夜神；40）瞿波釋種女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子師；44）善知眾藝菩薩字智童子；45）賢勝優婆夷；46）堅固解脫長者；47）妙月長者；48）無勝軍長者；49）最寂靜婆羅門；50）德生童子；51）彌勒菩薩摩訶薩；52）文殊師利菩薩摩訶薩；53）普賢菩薩摩訶薩。參訪五十三位善知識後，善財童子終於修行圓滿，「得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界剎等，行等，正覺等，神通等，法輪等，辯才等，言辭等，音聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思議解脫自在悉皆同等。」甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：「普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。」若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句為證：「得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。」凈影在《無量壽經疏》中說：「如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。」《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：「嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。」華嚴字母出自《大方廣佛華嚴經入法界品》，全部有42個字母，為善財童子參訪第44位善知識時傳授的字智法門。相傳為古代僧人為學習梵語而產生用漢字標註的梵語字母表。不空譯有《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》。