[爆卦]天之佛魔皇是什麼？優點缺點精華區懶人包

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天之佛魔皇在月亮塔羅坊?喵子 | 六日不占卜不回訊 Instagram 的精選貼文

2021-09-24 13:50:38

#閒聊 #放慢老樣子，在思考文章主題時邊洗牌，抽出這張錢幣一很有意思--昨天剛過完中秋節，聽說出現了很漂亮的滿月，錢幣一讓我想到手心上的那顆大月亮。我的中秋假期提早眾天使兩日，在9/16那天凌晨，通宵飆夜車直奔合歡山的暗空公園，還以為可以很浪漫的在星光下冥想，殊不知山上氣溫只有20初頭，躲車...

#閒聊 #放慢老樣子，在思考文章主題時邊洗牌，抽出這張錢幣一很有意思--昨天剛過完中秋節，聽說出現了很漂亮的滿月，錢幣一讓我想到手心上的那顆大月亮。我的中秋假期提早眾天使兩日，在9/16那天凌晨，通宵飆夜車直奔合歡山的暗空公園，還以為可以很浪漫的在星光下冥想，殊不知山上氣溫只有20初頭，躲車上沒冷死就該萬幸了，更不要說坐在地上冥想。這次的休息不同以往，過去都是在家睡到不知道媽媽是誰，這次是隔了半年，再次踏出家門便利商店以外的範圍，竟然感到有些新鮮，就像從來沒出過門一樣--雖然過去我也真的沒踏上過合歡山就是了。星空的影響力，持續到現在一個星期，這段期間，除了對金錢、物質世界的想法開始轉變以外，也忽然開始思考很多事，比如經營IG這件事。 -- 一直到撰寫文章的此刻，我還在思索著，『什麼是我想表達的？又什麼是受眾想要的？我該頻繁的做出受眾們喜歡的內容、還是轉成佛系發文頻率？』這些問題，在詢問幾個青春年華的少女，每個都給我一樣的答案：「做妳想做的，想不到就不需要勉強自己做；無論是流年還是文章，自己的感受最重要。」於是我驚覺，似乎過去一年裡，我把IG經營這件事當成生活90%的重心了，不是每天發超多限時動態，就是兩天三天發一篇文章，來刺激互動率；互動率制約了我。而這星期我忽然完全不在意互動率數據怎麼樣--連霍格華茲上線的時間都直接減半，初期是直接玩到天亮呢（笑）。雖然我不知道暗空公園到底有什麼魔力，潛移默化了我一直學不會的很多事，但是我開始學著跳脫「數字們」的制約：粉絲數、點閱率、互動率、讚數、觀看人數…等等的。 -- 連帶的，對於流年開放這件事，都採取了非常慢的步調，原訂十月公布的流年方案，到現在才開始思考，基於去年把自己弄得太複雜，今年打算極簡再極簡，名額也打算減少。但是內容要怎麼弄，我還沒想好，不再像之前一樣，什麼事都要快、都要搶先，忽然之間，我想要一切「慢慢來」，已經可以預料到開放流年的日期會延後。因為，我沒辦法滿足所有人啊。想要滿足所有人的需求，這太自大了，天皇老子都辦不到；更何況，自大過頭，會忘了先照顧自己「想不想、要不要」這回事。以後的我怎麼樣還不知道，至少現在的我確定，別再像過去那樣，為了金錢忽略自己的感受，而讓自己累的要死。所以，流年等我公告，還沒公告就是還沒開放，啾咪。 -- 閒聊怎麼又變這麼多字，傻眼喵子🤔 -- 📍關注月亮塔羅坊：@cat.moon.tarot 🔎FB：喵子的月亮塔羅坊 🌙預約占卜專線：@jph8573n 🔗https://linktr.ee/cat.moon.tarot -- #月亮塔羅坊🌙 #喵子 #廢文 #流年報告書 #2022 #暗空公園 #占卜 #普及版偉特塔羅牌 #讀牌師 #塔羅牌 #tarotreader #tarotreading #tarot #tarotcards #taipei #taiwan

天之佛魔皇在 Adam的電影札記 Instagram 的最讚貼文

2021-09-17 15:48:01

沙丘 Dune 什麼叫做「極美」？《沙丘》呈現的就是！如聖光入體、徐風拂面般令人讚嘆明年奧斯卡美術設計、視覺效果等技術層面獎應該都有一席之地皇帝的帝國軍、姐妹會的設計上都美到天花亂墜男主角「甜茶」Timothée的每顆鏡頭都美到適合當桌布演員陣容含金量足、超豪華本片開始就告訴你這部巨...

沙丘 Dune 什麼叫做「極美」？《沙丘》呈現的就是！如聖光入體、徐風拂面般令人讚嘆明年奧斯卡美術設計、視覺效果等技術層面獎應該都有一席之地皇帝的帝國軍、姐妹會的設計上都美到天花亂墜男主角「甜茶」Timothée的每顆鏡頭都美到適合當桌布演員陣容含金量足、超豪華本片開始就告訴你這部巨作僅是Part One 如果學大衛林區在1984年將整部小說濃縮在兩個多小時的《沙丘魔堡》中，那《沙丘》絕對踏上被後人笑是魔改的後塵看本片導演丹尼維勒納夫後面三部《怒火邊界》、《異星入境》及《銀翼殺手2049》就知道，絕非作流水帳電影之人，可說他是底蘊深厚的說書人，選擇循序漸進的作成系列電影今年他更親筆寫了封長文聲明，在這個串流迅速崛起的現代，他仍捍衛電影院存在的必要，並提到《沙丘》是他迄今拍過最好的電影！我要告訴大家，《沙丘》不在電影院看，那乾脆就別看！大概與漢斯季默在《銀翼殺手2049》合作愉快於是《沙丘》配樂就交由他統籌真的是愛死！壯闊、莊嚴、宗教神聖感，每個家族的專屬配樂，都與他們風格十分相配原本漢斯季默去年在台灣有場音樂會，我還有買票結果疫情關係延期，但遙遙無期、感覺隨時可能取消如果辦成的話真的好想現場聽《沙丘》配樂，絕對震撼到爆到底像《異星入境》還是《銀翼殺手2049》？我覺得是兩者相加除以二吧，我認為《沙丘》沒有《異星入境》來的這麼艱深難懂、需要思考沒有讀過小說的人要不要先做功課？不用，我前面說過導演是個很會說故事的人，在製作電影時絕對有替大部分沒看過小說的觀眾著想，有條不紊的整理故事、時間線。我在看電影前甚至有要打開Youtube幫忙整理人物關係、故事的影片，但我覺得我還是想要當個什麼都不知的觀眾，隨著電影探索、逐流有IMAX場次就看IMAX #沙丘 #沙丘瀚戰 #丹尼維納勒夫 #提摩西夏勒梅 #蕾貝卡佛格森 #奧斯卡伊薩克 #喬許布洛林 #夏綠蒂蘭普琳 #傑森摩莫亞 #巴帝斯塔 #史戴倫史柯斯嘉 #辛蒂亞 #張震 #dune #denisvilleneuve #timotheechalamet #rebeccaferguson #oscarisaac #joshbrolin #stellanskarsgard #batista #zendaya #changchen #charlotterampling #jasonmomoa #javierbardem #movie #movies #hanszimmer #covid_19

天之佛魔皇在 Valentine Wu Instagram 的最讚貼文

2021-09-17 19:07:27

⭕️第364次專注，持咒經行思惟《大般涅槃經》 (上座部)，南傳上座部佛教的《大般涅槃經》，此經在上座部佛教的巴利語《巴利大藏經》中收於長部尼柯耶第十六經，相當於漢譯《長阿含經》中的《遊行經》。該經主要是敘述佛陀（釋迦牟尼）入涅槃前三個月的最後遊行教化，以及涅槃後八國分得舍利供養的情形。此經共有五誦...

⭕️第364次專注，持咒經行思惟《大般涅槃經》 (上座部)，南傳上座部佛教的《大般涅槃經》，此經在上座部佛教的巴利語《巴利大藏經》中收於長部尼柯耶第十六經，相當於漢譯《長阿含經》中的《遊行經》。該經主要是敘述佛陀（釋迦牟尼）入涅槃前三個月的最後遊行教化，以及涅槃後八國分得舍利供養的情形。此經共有五誦，闡述佛陀預示跋耆衰落及僧團會衰落的原因開始，至第五誦關於世尊入湼槃及八王分舍利而止。第一誦：世尊預示跋耆國的興盛與衰落的條件，由此引說比丘僧團的興盛與衰落的條件。若要僧團不衰退，共有三十五種條件。接著是舍利弗作獅子吼的原因。接著是談及居士戒行好的益處與不好的過患。接著是世尊對波託離村的預言。接著是摩揭陀大臣供養佛陀及僧團。在此經中，佛陀展示神通過河。第二誦：簡述四聖諦、認為自己已入流的，可參照法鏡驗證是否真是聖者、妓女菴婆巴利供養佛陀及僧團、佛陀示疾及病後開示，勸導修習者要以自己為明燈，做自己的皈依處。第三誦：魔羅請佛入滅、闡述世間八種地震的原因、八大眾、八勝地、八解脫、回憶邪惡者請世尊入滅、阿難請世尊長住而被拒。第四誦：重要的四大教法、純陀供佛及佛陀得痢疾，佛陀慈悲吩咐阿難清除純陀的懊悔。第五誦：天人的供養及佛陀認為對佛的最高供養、交代對如來舍利的處置方式、安慰阿難及讚賞阿難的四種稀有特質、佛陀收了最後一位弟子須跋陀、佛滅後要以法與戒為師、世尊入涅槃的情況及八王分舍利。此經提及佛將入滅時，有一弟子名須跋陀（與佛滅前成為最後一個弟子同名），向眾宣說「佛陀生前制很多戒，讓人煩擾，佛入滅後，我們就可不守戒而解脫了」。正其時，迦葉尊者路過聽見，深感佛理有可能被人誤解，故認為有必要招開結集法與律的全體大會，共同審議佛所教的法與律。而律藏中的〈大品〉亦提及第一次集會，阿難被問「何者是小小戒？」，正好對應此經的第六誦第三節。本經的最原始部份是在第一次結集時已誦出，但分析巴利語結構，部份是半摩揭陀語，故少部份的句子是後世才加入的。這跟巴利經是以口誦記憶，至佛滅四百年才在錫蘭的阿魯維哈羅石窟被書寫記錄下來相關。南傳《大般涅槃經》以緬甸流傳的較好。《大般涅槃經》 (大乘) ，大乘佛教的根本經典中之一，是大乘五大部經（1般若部、2寶積部、3大集部、4華嚴部、5涅槃部）涅槃部的第一位。大乘佛教的涅槃經與部派佛教的涅槃經有一樣的名稱，如現存的巴利經藏的大般涅槃經、長阿含遊行經的不同譯本大般涅槃經。兩者歷史背景同為釋迦牟尼在般涅槃（入滅捨壽命）前所開示之教法，但旨趣與情節不同。大乘涅槃經的要旨為：「一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易」。講述《大般涅槃經》的法師稱為「涅槃師」，在南北朝至初唐時期極為盛行。學者一般相信，大般涅槃經的核心部份於公元2世紀至3世紀間，在南印度結集而成。在3世紀時，由法顯首次在中國譯出。最早只有「前分」或「初分」（相當於法顯本，或曇無讖本的前十卷），後曇無讖由于闐取回後三十卷，稱作「後分」，形成四十卷本。大乘「般若」明無我，講「真空」；大乘「涅槃」示真我，講「妙有」。由於此「有」不是對立的現象之有，故稱「妙有」。大乘《大般涅槃經》伸延般若、法華、華嚴等大品類經之思想，以對治認為涅槃是永遠沉寂的消極涅槃觀。大乘《大般涅槃經》是闡釋大乘「妙有」思想最具代表性的一部經典。大乘《大般涅槃經》宣揚的中心思想，其所環繞者原不出於「法身常住」，及「悉有佛性」兩個命題，而這兩個命題，又關連到佛陀的大般涅槃。本經之出，乃是為對治部派佛教的涅槃思想而產生，其主張肯定佛陀法身永恆存在，決非油盡燈滅而虛無的。經中將涅槃定義為：⚫️一、善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。………夫法性者，無有滅也。(長壽品第四‧卷三‧十四)⚫️二、如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。 (四相品‧二十二)⚫️三、云何名為涅槃相？涅槃之相，凡有八事，何等為八？一者盡，二善性、三實、四真、五常、六樂、七我、八淨，是名涅槃。(卷二十三‧十)⚫️四、直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，涅槃即是常樂我淨。(卷二十三‧十三)⚫️五、夫涅槃者，亦可言定，亦可言果。云何為定？一切諸佛所有涅槃常樂我淨，是故為定，無生老壞，是故為定。(卷二十二‧五)⚫️六、云何為定？常樂我淨，在何處耶，所謂涅槃。(卷二十‧四) 最早有「河西五門」，出自協助曇無讖譯經的涼州道朗，為初期諸師講習此經的指南。後有「婆藪七分」，源於世親的《涅槃論》，為地論師所用。另在江南又有山門法朗的「興皇八門」說，三論師所憑藉。但於後世傳播較廣的，則為天台五祖章安灌頂的「五門分科」說。本經之編集，據橫超慧日先生所考，曾經有過大約七次或八次的增編。其所以不能完全統一它的思想理路，自是與此逐漸增編的原因有關。經中之矛盾思想，有時極為尖銳，例如沙門四果，在德王品中遭受貶責，於四依品中卻特為稱讚。以大乘經典之發展史看，本經之出，晚於般若、法華、華嚴等大品經類。根據《止觀輔行傳弘決》，傳為若那跋陀羅、會寧共譯的《大般涅槃經後分》二卷（又稱新後分、茶毗分）本入偽目，至大唐刊定始入正經。另外「東塔律宗」懷素律師按「佛物得買供養具」認為茶毗分恐非真。

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2021-09-22 20:26:09
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#閒聊 #放慢
老樣子，在思考文章主題時邊洗牌，抽出這張錢幣一很有意思--昨天剛過完中秋節，聽說出現了很漂亮的滿月，錢幣一讓我想到手心上的那顆大月亮。

我的中秋假期提早眾天使兩日，在9/16那天凌晨，通宵飆夜車直奔合歡山的暗空公園，還以為可以很浪漫的在星光下冥想，殊不知山上氣溫只有20初頭，躲車上沒冷死就該萬幸了，更不要說坐在地上冥想。

這次的休息不同以往，過去都是在家睡到不知道媽媽是誰，這次是隔了半年，再次踏出家門便利商店以外的範圍，竟然感到有些新鮮，就像從來沒出過門一樣--雖然過去我也真的沒踏上過合歡山就是了。

星空的影響力，持續到現在一個星期，這段期間，除了對金錢、物質世界的想法開始轉變以外，也忽然開始思考很多事，比如經營IG這件事。
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一直到撰寫文章的此刻，我還在思索著，『什麼是我想表達的？又什麼是受眾想要的？我該頻繁的做出受眾們喜歡的內容、還是轉成佛系發文頻率？』

這些問題，在詢問幾個青春年華的少女，每個都給我一樣的答案：「做妳想做的，想不到就不需要勉強自己做；無論是流年還是文章，自己的感受最重要。」

於是我驚覺，似乎過去一年裡，我把IG經營這件事當成生活90%的重心了，不是每天發超多限時動態，就是兩天三天發一篇文章，來刺激互動率；互動率制約了我。

而這星期我忽然完全不在意互動率數據怎麼樣--連霍格華茲上線的時間都直接減半，初期是直接玩到天亮呢（笑）。

雖然我不知道暗空公園到底有什麼魔力，潛移默化了我一直學不會的很多事，但是我開始學著跳脫「數字們」的制約：粉絲數、點閱率、互動率、讚數、觀看人數…等等的。
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連帶的，對於流年開放這件事，都採取了非常慢的步調，原訂十月公布的流年方案，到現在才開始思考，基於去年把自己弄得太複雜，今年打算極簡再極簡，名額也打算減少。

但是內容要怎麼弄，我還沒想好，不再像之前一樣，什麼事都要快、都要搶先，忽然之間，我想要一切「慢慢來」，已經可以預料到開放流年的日期會延後。

因為，我沒辦法滿足所有人啊。

想要滿足所有人的需求，這太自大了，天皇老子都辦不到；更何況，自大過頭，會忘了先照顧自己「想不想、要不要」這回事。

以後的我怎麼樣還不知道，至少現在的我確定，別再像過去那樣，為了金錢忽略自己的感受，而讓自己累的要死。

所以，流年等我公告，還沒公告就是還沒開放，啾咪。

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閒聊怎麼又變這麼多字，傻眼喵子🤔

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2021-09-21 20:11:24
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唯見江心秋月白

唐朝是一個詩的朝代，出現過詩仙、詩聖、詩佛。今天介紹一位「詩魔」，他是白居易。

他16歲時從安徽到長安求發展，為了拓展人脈，拜訪一位長輩名叫顧況，顧老一看到他的名片就笑了！
「你叫居易啊，哈哈，長安米貴，長安居大不易喔！」

白居易尷尬地笑了兩聲，遞上自己的詩，請對方指教。
顧老看到其中兩句之後，立刻正眼瞧著白居易說：「有句如此，居易何難？」

那兩句就是「野火燒不盡，春風吹又生」，當天顧況幫他發臉書，白居易一夜成名。在長安住下了。

白居易29歲考上進士，而且是同榜最年輕的。
那一年錄取率低到到沒有人性，3千個考生只錄取17位。
有詩為證！「慈恩塔下題名處，十七人中最少年」。從此平步青雲！

他35歲時寫下《長恨歌》，爆紅海內外，連皇帝都被他圈粉。

把他從地方調回長安擔任「左拾遺」，類似幫助朝廷補救施政缺失遺漏的監察委員。

白居易認真針砭時政，反應民生疾苦。各位！這樣的監察委員豈能久乎？
果然被貶官，公元815年，他44歲時，貶為江州司馬。

第二年的秋天，一個有月光的晚上，送客至江邊，遇到獨守空船的琵琶女，聽她自訴身世，當年她在長安也曾紅極一時，後來老大嫁作商人婦，如今孤單飄零。引以為傲的琵琶彈奏，江卅也無人能懂，低眉信手續續彈，聊以自娛而已。

白居易在她弦弦掩抑的琵琶聲中，也同感自己的官場不得志。。

是啊！曾經的意氣風發，已隨風而逝。
想要詩文報國的夢想，也夢碎江州。

不論是朝堂上的白居易，還是教坊中的琵琶女，他們都曾經歷過長安的繁華大夢。好夢從來容易醒。今晚的相遇～

「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。」

是同病相憐，也是惺惺相惜！

座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕！

人力終有窮，天道終有定！

白居易49歲回到長安，從此明哲保身，隨遇而安，鋒芒盡斂。樂天知命，74歲過世。

他一生寫詩超過三千首，今天還保存2916首。

PS
巜琵琶行》和《長恨歌》是白居易的詩中雙璧！
而能用文字描寫抽象音樂達此境界的，千古唯有白居易！

你最喜歡那一段？

請朋友拍一張月圓照給我發稿用，朋友説你何必捨近求遠！哈！

中秋節快樂！
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2021-09-02 18:02:49
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【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯『小右記』と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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