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📌 本集內容 📌
✭【 琪斐大放送 】英國脫歐進退兩難 二次公投能解僵局?(00:50)
✭【 動眼看熱鬧 】虛擬候選人網路爆紅 印尼總統大選添話題(11:28)
✭【 世界都在看 】全球瘋玩"10年挑戰" 臉書遭疑別有用心(18:02)

在文化部長鄭麗君被鄭惠中呼巴掌後，我的反應很簡單，打人就是不對，此時討論去蔣化，是鼓勵像她這樣，用暴力來主導社會討論議題，並模糊了她原來打人這件事對錯的焦點。

但很多朋友顯然跟我想法不同。有些人認為民進黨過去也有暴力抗議的行徑，此時想來譴責鄭惠中是假道學，也有人認為我將去蔣化跟鄭惠中打人切割是斷章取義。

剛好在美國發生這個故事，跟大家分享：

上個周末動眼神經送來一則己經在網路上瘋傳的影片，那是一群來自肯塔基的天主教學校高中生，戴著川普支持者標誌的紅棒球帽，為反墮胎運動在華府大遊行時，在林肯紀念碑的台階上，嘲笑美國一個在擊鼓祈禱的老原住民。這個影帶出現之後，很多人不分左右派都跳起來譴責這些學生，包括學校及學生所屬的天主教教區主教，包括右派的福斯新聞台都齊聲譴責，怎麼可以對一個老人，一個弱勢族群，一個退伍軍人，連基本的尊重都沒有？這些學生的家長跟學校是怎麼教的？事實上整個國家都該好好反省，我們是怎麼教育出這樣的年輕人的？學生們被批評是“white privilege”，因為是白人就有優越地位的族群。

但只隔一天，就有另一個影帶出來反駁頭一個影帶，說其實當時有另一個非洲裔團體在喊口號說美國原住民就是因為信奉異教，所以才被懲罰失去了所有的土地。當時非洲裔跟學生們己經快吵起來，N word(罵人黑奴在美國又是另一超級大忌諱）都出來了，老原住民是為了減低衝突所以才拿了鼓，走到兩個團體中間，想要藉祈禱讓兩邊不要真的吵起來，所以才有學生嘲笑原住民的畫面。依第二個影帶來看，學生們沒有去挑釁，他們是在等公車，是非洲裔跟原住民自己找上門來的。而且學生們己經滿自制，是用校呼想來壓過非洲裔的口號聲。喊之前甚至還問過隨隊的大人。

此時美國右派出來痛罵左派媒體為了扯川普下台不擇手段，連無辜高中生都變成犧牲品。學校校長因為第一時間跟老原住民道歉，有可能被逼下台，連天主教教區的主教都被埋怨，沒有保護好教區的民眾。

那名在影帶中占最大畫面的高中生，一夕之間，從混蛋變成捍衛傳統價值但被誤解的英雄。

到當地去採訪的紐時記者發現：
A 學生們去華府遊行示威之前，整個學校正為籃球隊輸了球懊惱當中。
B 美國的保守基督教徒在過去幾十年，在自由派思維的衝擊下，深感威脅，將川普視為保護者。這次學生被“誤解”，正是保守基督徒長期以來被曲解的反射。

這個事件在一開始時提出的問題：我們的年輕人為什麼會去嘲笑一個老原住民這個行為，己經沒有人問了。但這事的確是讓我對美國右派的一些思維有進一步的理解，並提醒我自己對即使“有圖有真像”也得打個問號。

所以，你說鄭惠中的行為究竟是錯誤的？還是英雄的？

PS要我承認鄭惠中是英雄很困難，鄭麗君在當天毫無挑釁，及鄭惠中突擊式的巴掌要有不同的Facts出現才行。

這個星期的琪斐大放送我選的是英國脫歐脫的一塌糊塗，很多英國人反悔了，想要二次公投。我想討論的重點是二次公投可行嗎？更重要的是，民主嗎？發想的確是來自台灣的公投，但我希望大家看了自己給結論吧。

動眼神經選的是印尼虛擬候選人竟然叫做“假陽具”？我們己經很久沒有十八禁了，怕寰宇總監把我們忘了。

張嘉玲選的是Facebook的十年挑戰，到底有沒有陰謀？我們三人都會曬十年前的美照，製作團隊對我的照片深感懷疑，覺得我假造日期XD

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📌 回顧過往集數 📌
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明知牆硬

文：薯伯伯

《約翰福音》記載，剛好是逾越節，耶穌從加利利海迦百農，去到耶路撒冷的聖殿，卻見利慾薰心的耶路撒冷人，把神聖之所弄得像市集一樣，到處售賣著獻祭的牛羊鴿，骯髒不堪。耶穌拿出繩子做成鞭子，把牛羊趕出殿去，並推翻兌換銀錢之人的桌子，重新恢復聖殿的潔淨。

當時耶穌不少行為，被既得利益者視為威脅猶太法律及秩序，是國家敵人，但耶穌面對眾多指控，沒有退縮，明知牆硬，還是堅持撼頭落去。（見〈約翰福音〉第2章。）

整本《聖經》，不畏強權的人物多不勝數，但以理不受王之贈品，不收王的賞賜，還敢當著王的面前說：「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」也就是說神已數算你國年日到此完畢，你被稱在天平裡，顯出你的虧欠，你的國分裂。舊王被殺，新王下旨，若有人向神禱告，必扔進獅子坑中。但以理照樣向上帝禱告，結果被扔進獅子坑，幸有神派使者封著獅子嘴巴，才得以活下。（〈但以理書〉第5章及第6章。）

為社會不公義發聲，本是基督徒的義務。面對強權而不畏懼，也是體現基督精神。非教徒拿著《聖經》的教誨，要求那些滿口聲稱「我是基督徒」的人全盤遵守，也許是過份嚴苛。只是身為天主教教區主教，這種道德操守，理應是基本要求。新任主教楊鳴章卻說：「我又係一個好現實嘅人，如果現在你係知道無法子做嘅嘢，你明知個幢係硬嘅牆，我係咪一定要撼頭落去呢？我唔係。」提到內地拆十字架之事，還為強權辯護，假裝提問「是否關乎建築物安全」。

如果做不到面對強權而不屈，那何必做教區主教，做官不是更合適嗎？

說起來教區及其他基督教會對社會議題其實也非毫不作聲，像是近年打擊同志等弱勢社群，一直不遺餘力。只是面對高官及強權，卻顯不出相同的魄力。

這種取態的分別，既讓真誠有公義心的信眾難堪，在非教徒眼中，更覺其虛偽。

照片：耶路撒冷聖殿山旁的西牆，左右男女分隔。

（注：基督徒是包含天主教徒，不過中文譯名有點混亂，聽過有些基督徒說天主教徒不是基督徒，其實是個誤會。）

德國駐北京大使敦促中國當局釋放梵蒂岡任命的溫州教區主教邵祝敏

美國媒體報道，德國駐中國大使克勞斯日前敦促中國當局釋放梵蒂岡任命的主教邵祝敏，並還批評中國當局的《宗教事務管理條例草案》的規定將進一步侵犯中國公民的宗教自由和信仰自由。有分析人士認為，中國當局一直在打壓基督徒和人權人士，德國大使公開批評中國當局侵犯公民宗教自由難能可貴。

據美聯社6月20號發自北京的報道，德國駐中國大使克勞斯當天在北京的德國大使館官方網站發表聲明說，自去年秋天以來，中國溫州天主教教區主教邵祝敏至少四次被警方帶走，目前他又被限制在家中，失去了自由。克勞斯大使呼吁中國當局釋放邵祝敏，恢復他自由。

去年中國大陸的天主教溫州教區的一名主教因病去世，梵蒂岡天主教教庭教宗方濟各任命邵祝敏為中國溫州教區主教。但是，因為邵祝敏主持的教會是沒有獲得政府承認的“地下”天主教教會，所以這一任命沒有得到中國當局的認可。梵蒂岡任命的邵主教四次被中國當局旅游，很可能是被迫參加宗教學習班。當局還要求他加入中國官方的天主教愛國會。

在美國紐約的人權活動人士劉青認為，德國駐中國大使克勞斯聲援梵蒂岡任命的中國地下天主教的主叫邵祝敏，難能可貴，

“因為現在國際社會在人權問題上批評中國的次數越來越少，前幾年可以經常在報刊媒體上見到西方國家批評中國的人權狀況，現在很少見到。以前國際社會對北京施加的壓力確實起到了一些效果。但是最近幾年，特別是習近平上台之後，大肆抓捕人權律師，將他們判處重刑。我希望有更多的民主國家站出來為中國的人權活動人士說話。”

美聯社的報道說，長期以來，在主教任命問題上，梵蒂岡和中國當局之間一直存在尖銳爭議。北京認為梵蒂岡的任命主教權是干涉中國內政，中國當局還在沒有經過梵蒂岡認可的情況下自行任命中國官方天主教的主教。

北京的基督教家庭教會成員許永海就此表示，在中國大陸基督教家庭教會和天主教地下教會的生存一直非常艱難，

“無論是基督教地下教會還是天主教地下教會，他們都受到政府的打壓。最近我就聽到基督教安徽地下教會的一名牧師被抓。”

據梵蒂岡教廷媒體天亞社的報道，中國溫州教區主教邵祝敏今年5月18日被警察帶走後失蹤，被關押在一個秘密的地方已經27天。 他是在被溫州市政府的宗教事務部傳喚“談話”後失蹤的。目前邵主教已經回到溫州，但並沒有獲自由，仍被軟禁在家。邵主教被當局剝奪自由是因為他主持的天主教會是地下教會，他主持的宗教活動，包括彌撒、會議以及在未注冊的地方聚會被中國當局視為違法。

在北京的基督徒許永海認為，德國駐中國大使的聲明對邵主教恢復自由會有所幫助，

“北京（當局）對宗教人士打壓很嚴厲，有些被旅游，還有人被監禁。中國的監獄條件惡劣，如果國際社會關注，被監禁人士的待遇會好一些。”

德國駐中國大使克勞斯在聲明中還表示，對中國發布的《宗教事務條例修訂草案》的一系列新規定感到擔憂，因為這些新規定可能會進一步限制中國公民的宗教自由和信仰自由。

（記者：高山；責編：嘉華 網編：郭度）

本新聞由自由亞洲電台提供

(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁

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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2：花蓮】

[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年)，校園內的奉安殿奉遷式日期不詳，原是奉祀日人文人菅原道真，今則改奉我國的土地公，該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾，其他則仍維持原有的日本樣式，十分具有特色。
最特別的是，奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章，僅次於天皇的「菊の御紋」，這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少，即使在日本國內也不多見。


[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村（今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村）的神社，當時為了這些來自日本的移民，因宗教上的需要，在豐田村的森本聚落內於大正4年（1915）鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺，改供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風，之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。


[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶，過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑，後來在昭和12年(1923年)，新城社落成鎮。二次大戰後，有傳說國民政府派士兵拆除神社，結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資，以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。


[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社，即為「場內附屬的神社」，二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場，是將從菲律賓運來此處的原料加工後，憑藉鄰近港口的地利之便，再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。


[林田神社] 15:28
為無格社，日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村，為了撫慰移民不安之情緒，在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社，林田神社於大正4年(1915年)鎮座，是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局，在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠，鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型，神社的本殿坐落於三層臺基之上，臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構，在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。


[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會，日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上，相關資料十分匱乏，名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳，因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」，或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失，神社本殿的位置被改為集會所，不過有趣的是，除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外，還有一個經過數次整修的鳥居，這個鳥居早已沒了日本味，更多的是濃濃的原住民風。


[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心，社格為無格社，昭和3年(1928)鎮座，祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等，並有一座表忠碑。
二戰後，日人撤離臺灣，加上信仰的不同，神社空間一度成為居民承租改為農田使用，而部分設施則遭人為破壞，玉里社傾頹於雜草樹林之間，表忠碑亦被民宅包圍。民國98年，一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊，展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃，清理出本殿與拜殿的遺構，扶正傾倒的石燈籠，並清除參道上的蔓生野草，逐一展露玉里社原貌。



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天主教香港教區主教楊鳴章病逝後，懸空多時的主教人選終於確定，教宗方濟宣佈委任華仁校監周守仁神父，而不是保守派蔡惠民或開明派夏志誠。究竟這任命背後的部署是甚麼？對中梵關係又有何影響？資深傳媒人、《時代論壇》恩典時刻主持繆熾宏對有關問題有深刻研究，他認為周守仁最重要的身份，其實是耶穌會中華省省長，令同屬耶穌會的教宗方濟感到可信，而耶穌會與中國政府關係良好，也是未來中梵關係的一著奇牌。然而周守仁怎樣在兩派之間周旋，在後國安法時代的香港殊不簡單，隨著大量牧者、教徒在國安法後已經移民，繆熾宏擔心教會勢力在香港的黃金時代已一去不返。

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