⭕️第396次專注，持咒經行思惟《大乘離文字普光明藏經》有四個譯本，三本出自《乾隆大藏經》大乘五大部單譯經，同時亦收錄於大正藏第十七卷。此經漢文有四譯。第一是元魏菩提流支於永平元年至天平二年間(508～535)譯出，名《無字寶篋經》，一卷，僧朗筆受。第二是元魏佛陀扇多於元象二年(539)在鄴都譯出，名《無字寶篋經》，一卷，已佚。第三譯本，即唐地婆訶羅初譯本，於永淳二年(683)在長安西太原寺歸寧院譯出，名《大乘離文字普光明藏經》，此譯本是皇帝下旨的官方翻譯，翻譯程序嚴格，被認為是最出類拔萃的翻譯版本，歷代受持感應也最強烈。至於第四譯本，地婆訶羅重譯出，名《大乘遍照光明藏無字法門經》。此經有一千九百五十六字，敘述佛陀與無量諸大菩薩及其眷屬，合四眾弟子、天龍八部等，在耆闍窟山中請法，當機者勝思維菩薩摩訶薩請問如來二字之義。佛陀隨即開示「諸菩薩所應永離、應常護持」之法及「諸如來現所覺了」之法。首先，諸菩薩永離之法有九種，應永離除滅，即是「欲貪、瞋怒、愚癡、我取、疑惑、憍慢、懈怠、惛眠、愛著」；而諸菩薩應護持之法有一種：「謂諸菩薩非己所安，不加於物」，譯為現今所說，即是「己所不欲，勿施他人」，諸菩薩如是作，即是能持諸佛如來一切禁戒。接著，佛開示諸佛現所覺了之法，首要是「無有少法是如來覺」為重點，再闡述一切法無生無滅，離二邊，本無有實。一方面，如來說諸佛所覺所證一切法諸業自性，皆從因緣生，而此因緣又如電光，念念不住，以有因緣所以有業，故諸業自性即為不實。另一方面，如來覺證能生世間、出世間智的法性，名為一切法性普光明藏，此普光明藏離言說分別，為般若波羅蜜所攝藏。因一切法如幻如焰，要證得諸法實性，唯有親證般若波羅蜜，覺照一切法緣起性空，自性非實在，才能證得離文詞、離譬喻的諸法實相。最後是持此經利益，以能持此經者是法器故，得四天王擁護，令其志願皆得滿足。佛於末段更說明凡能聽受此經者，即供養如來，荷擔無上菩提，當得辯才無礙，決定生於清淨佛土，臨終時親見阿彌陀佛及諸聖眾，也見靈山聖會。是人即為已得無盡法藏及宿命智，除了不墮惡道，為諸佛護念外，在所生處，諸根具足，更蒙佛灌頂，五眼清淨，且授記是人已成佛道。從上述的內容來看，經文中沒有特別明顯指出是往生西方淨土的修持方法，但經中卻說此經是九十億菩薩摩訶薩專為「於此娑婆國土，最後時中」的應機者流通而說。對於能持、能聽、能受此經，即於臨終時親見阿彌陀佛及諸聖眾。此明如來之覺證，無任何一法是如來所覺，一切法無生、無滅、性離二邊是如來所覺證。因一切法從因緣生，既然有屬因緣有則非實，故一切法皆無自性是如來所覺證。又因緣之法，剎那生滅猶如電光，以因緣有故諸業有是如來所覺證。又一切法性普光明藏，世出世智皆依此而生，此法性為般若波羅密所攝，能證諸法實相，照見一切法如幻性空，如是覺證一切即空，空即一切，是名普光明藏，並以此空智證一味解脫是如來所覺證。又諸法實相，不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無捨、不增不減，因諸法自性本無所有、不可為作譬喻，亦非是文詞之所能辯說，以上都是如來所覺照的諸法實相。佛在因地為菩薩時發菩提心，求將來成就佛果。而在果地成佛後如是覺證諸法實相，亦勸進修行人如是發心、如是學，修習大乘諸法實相，觀修佛所覺真如境界。佛亦讚嘆聞此經已，書、持、讀、誦，為人解說者，依此經義理修行，亦當能覺證此等法。

⭕️第361次專注，持咒經行思惟《法句經》，又譯為曇鉢經、曇鉢偈，為佛教重要典籍；是佛陀所說偈頌的合集，也是傳播廣泛，相當知名的佛教經典。根據傳統說法，這些是佛陀在不同場合中所說的偈頌，其內容涉及有關佛教戒律和修行的清淨生活，為教導佛法戒、定、慧的言說，後來再經由佛教僧侶編定而成。若問有什麼佛典，在佛教界的地位有如《論語》之於儒家、《聖經》之於天主教與基督教、《古蘭經》之於回教，那麼，就非《法句經》莫屬了。佛教史裡大概沒有什麼典籍跟《法句經》一樣古老，那是兩千多年前佛陀還以口耳相傳的方式傳教時，弟子們根據佛陀口說記錄而成的經典，也是所有佛教典籍中最接近佛陀精神的一部。在印度，所有出家眾必讀的正是《法句經》，在斯里蘭卡，所有比丘受戒之前也必須先背誦《法句經》，《法句經》的重要性由此可知。《法句經》是以謁頌形式流傳的，所謂謁頌，類似唐詩，由四句到數十句短語所組成，語句押韻，便於人們口頭流傳，使《法句經》得以傳布兩千多年不佚散。然而也因如此，這種接近文言文的古體，在現代的閱讀中卻形成了障礙。上座部佛教巴利三藏的《小部》保有《法句經》的早期版本，計有26品423頌，由了參法師在1953年時譯成中文。漢文大藏經收有支謙等人所譯出的《法句經》以及天息災譯出的《法集要頌經》。支謙本混編了維祇難以及竺將炎分別所出的偈頌，計有39品758頌。天息災本則是譯自說一切有部譬喻師法救所編輯的33品梵語《法句經》（稱為《自說品》）。另外還有穿插譬喻故事的《法句譬喻經》以及《出曜經》兩個版本。因為「法句」為佛所說，故將之歸為「經」類，稱之為《法句經》。根據上座部佛教論師覺音的說法，此經是佛陀和其僧團，在各個不同特定事件時所說偈頌的紀錄。他的《法句經註》描述了每一事件的詳細經過，這些也是關於「佛陀一生與其時代」傳說的豐富資源。透過閱讀《法句經》，可以學習佛教基本的生活之道，使大眾能於今世或未來世過上快樂而充實的生活，此外還指向了通往涅槃的重要修行方法。《法句經》為佛陀對弟子的殷殷叮嚀，既是修行的座右銘，也是優美的文學詩篇，為大眾廣泛傳誦的文字念珠。雖然讀誦百首偈，若是無義語，不如一首有義偈，讀後得到寂靜。《法句經》摘錄了佛陀在兩千五百年前所說的話語精華，是古代印度佛教長老們記錄佛陀教法的偈語，句句都是佛陀啟示我們的格言，是一本文字樸質但說理平易易懂的偈頌集，富有極強的感化力。《法句經》全經共分為二十六品，包括：〈雙對品〉、〈不放逸品〉、〈心品〉、〈花品〉、〈愚人品〉、〈賢哲品〉、〈阿羅漢品〉、〈愛好品〉、〈忿怒品〉、〈象品〉、〈愛欲品〉、〈比丘品〉、〈婆羅門品〉等，每一品透過巧妙的譬喻，引導讀者有層次地省思自己的身心行為，讓人容易理解佛陀的法語智慧。《法句經》是從早期佛典中輯錄出來的佛教格言偈頌集，是一部深受廣大佛教信眾喜愛的經典。《法句經》一度是佛法入門的必讀經典，因為其中有很多偈頌是佛陀所說，有的即使不是佛陀所說，也比較直接地反映出佛陀的思想智慧。而對於一般的讀者來說，由於早期佛教思想，比較切近人類本真的心理狀況和倫理需求，所以這部經典也能為現代人提供有益的道德啟發和人生智慧的滋養。此外，《法句經》的語言具有高度的濃縮性、鮮明的形象性，以及回環往復的語體化的文學特徵，讀者在閱讀過程中，肯定能獲得極佳的閱讀體驗和審美享受。

⭕️第337次專注，持咒經行思惟《聖妙吉祥真實名經》，通稱《文殊真實名經》，以偈頌體呈現。按該經的說法，是由金剛手菩薩啟請後，佛陀為其所宣說。和「時輪金剛」一樣，《聖妙吉祥真實名經》（「文殊真實名經」）屬於密續無二續的教法。佛陀為引導其弟子金剛手菩薩及他的憤怒眷屬證得無上菩提，而宣說了此「文殊真實名經」。儘管這是一部只有167個偈頌的簡短經文，但它囊括了佛陀所有教法。如佛所言：「最勝真常義。無二說二語，皆住真實際。因此，所有眾生都應該研讀和持誦文殊真實名經。」雖然「文殊真實名經」是一部密續經典，但是蔣揚欽哲旺波曾解釋說，它也可以被那些「還無法修持深奧瑜伽但希望通過持誦這部經典，來禮敬文殊不可思量之功德的初學者…所念誦」。仁波切說：「這部經文被贊頌為一切密續的根本。這部經就像是佛教的『薄伽梵歌』。在我念誦時，你們應該祈請自己能夠在文殊師利成佛時投生為他的助手，他的弟子。文殊師利被認為是將在此賢劫成佛的最後一尊佛。也有說法是，他是此劫的第一尊佛。」內容為三世諸佛智慧的心要總集，即是文殊師利菩薩真實自性清淨智，被譽為一切密續最殊勝的根本經典。本經為藏密行者所廣泛持誦，並傳有觀修之法。在日本東北大學所印的《西藏大藏經總目錄》中，被列在所有密續的第一部，其之於藏傳佛教的普遍性猶如《金剛經》之於漢傳佛教。妙吉祥，即文殊師利菩薩，代表智慧。薄伽梵是佛的十號之一，表明至尊妙吉祥久遠以來早已成佛。真實名或勝義名，即依諸般名義令解智慧身的含義，為其智慧身的種種特質。此密續文本有梵、藏、漢、西夏、回鶻、蒙古、滿七種語文，於宋元兩代譯為漢文。被收入大正藏中的有四種：①西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師施護奉詔譯《最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分》；②宋西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯《文殊所說最勝名義經》；③元朝光祿大夫大司徒三藏法師沙囉巴奉詔譯《文殊菩薩最勝真實名義經》；④元講經律論習密教土番譯主聶崖沙門釋智譯《聖妙吉祥真實名經》。（ 有人提出釋智的譯本出於西夏時代，而且是從藏語而非梵語譯出。）由於文詞簡約而難解，本密續在漢地乏人問津。不過，古代漢譯藏密儀軌文書集《大乘要道密集》中有引述本經宣揚密教。藏文本由印度譯師卡馬拉古塔和西藏譯師仁欽桑布所譯，列為甘珠爾「祕密部」之「十萬怛特羅部」的首部密續，今日流通的藏文本至少有二種，局部的譯文略有不同。今人的譯本有談錫永、馮偉強《聖妙吉祥真實名經梵本譯校》、 楊化群《佛說聖者妙吉祥真實名號經》、 江波（仁欽卻札）《聖誦妙吉祥名經》等。本密續的主要內容是開演文殊師利菩薩之智慧，以及如何獲得此智慧之道。全書之核心從「幻網證菩提次第品」（第25頌起始）至「成所作智品」（第157頌作結），講述七壇城之安立（或從「金剛界大曼荼羅品」（第28頌起始）而為六壇城）。按論師月官的解釋，整部《真實名經》在於描寫「妙吉祥智慧勇識」此一主尊，為了度化根器不同的眾趣，智慧勇識以種種壇城、種種方便引導眾生滅除煩惱，證得三身與五智。依照印度論師所造釋論，此密續可按瑜伽續或無上瑜伽續解。按瑜伽續解，了義妙吉祥智慧薩埵是指諸佛「無二智」；了義妙吉祥智慧薩埵是指無二智為利化機所現的各種妙吉祥曼荼羅天輪。按無上瑜伽續解，則為開演「樂空無別」與「二諦無別」兩種妙吉祥智慧薩埵。若按《時輪》解，即第四勝義灌頂。藏文各版本《丹珠爾》中有不少印度論師所造的釋論，如月官《聖妙吉祥真實名經廣釋》、妙吉祥友《真實名誦註釋》、月賢稱《聖妙吉祥真實名誦疏》。本經被認為是所有密續的精華，很多時候別人稱它為「密續之王」。據時輪註釋書《無瑕之光》記載：「凡不知《本初佛》（時輪）者不知《真實名》；凡不知《真實名》者不知執金剛之智慧身；凡不知執金剛智慧身者不知咒乘；凡不知咒者皆是輪迴中人、遠離薄伽梵執金剛之道。」《文殊真實名經》整部經中，不斷地在讚嘆諸佛的身語意等全部的功德事業，也讚歎諸佛的五輪，更讚歎三事諸佛所藉以成佛的文殊師利果智，故此經又名為「文殊真實名贊」。三世諸佛智慧的心中心要總集體，即是「文殊師利菩薩」。梵音文殊師利，漢譯則為妙吉祥，又稱妙音。印度、西藏不分在家出家，大都因持誦文殊真實名經而有大感應，如：月稱、月宮菩薩，瑪爾巴大譯師求教於印度那洛巴祖師時，亦曾聽聞祖師引用五十三次真實名經來說明最講究智慧的母續喜金剛修行法。在西藏，幾乎任何修行者，以及活佛仁波切，都有持誦《文殊真實名經》，有些甚至發願要持完十萬遍的真實名義經，持不完來生再持。宗喀巴祖師也是自幼就開始持誦本經。讀誦久後，自可增長記憶，智能明俐。更進一步體會到諸佛真實的般若智慧。