⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 入戲的觀眾與他們的無名狂熱——Benedict Anderson 《想像的共同體》筆記整理 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 這篇的風格會和其他篇不太一樣，主要為書中的內容經過我理解後的樣子，並把書中後段的內容加進書的最初所提出的大框架下去補充。如有不懂，或想引用原文建議還是可以去把書拿來直接做抄錄。另外，書末有附上一場研討會的內容，裡面主要有「中國與台灣」以民族的觀點所進行的相關討論。但我覺得大概沒有人敢出這類題目，所以不列入。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 進入正文 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 《想像的共同體》英文書名為《Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism》但內容所討論的主角並不是「共同體（community）」，而是「民族 （Nationality）」，會用共同體似乎是作者覺得community這個詞有種互助溫暖的感覺，比較符合他想像中的人性。「想像」和「捏造」不同，它是經歷一連串覺知後形成的，是基於心理學上的某種「社會現實」。而本篇文章的題名提到「入戲的觀眾（Spectateur engagé）」則是來自另一本由Aron Raymond所寫的書名。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 「民族」的形成，在最原始的時候，來自於三個概念，分別是「手抄本」、「至高中心」跟「時間性」。「手抄本」可以或許可以理解為比較宗教性的，基於宗教對知識及語言的寡占，擁有者便更接近某種較為神聖的真理。而「至高中心」則偏向世俗，就是比較接近世俗權力中心的那群人。最後「時間性」則是在當時人的理解中，世界和人類的起源本質上是相同的。這些觀念把人的一生會遇到的各種事情，和事物的本然做了連結。對平常生活中會發生的事（最重要的是死亡、損失和奴役）賦予了某種意義，並以各種不同的方式提供這些宿命中獲得救贖之道。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 而「民族」這個「想像的共同體」最初且最主要是透過語言傳播的。要「想像民族」，還需其他社會結構上的先決條件，分別是「資本主義、印刷科技、人類語言宿命論」，這三者「半偶然的重合，但卻富有爆炸性的交互作用」促成了拉丁文的沒落與方言性「印刷語言」的興起。而以印刷方言為基礎而成的特殊主義的方言——世俗語言共同體，就是日後「民族」的原型。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ （這邊解釋一下，「資本主義」跟「印刷科技」應該字面上很清楚，而「人類的語言宿命論」則是和上一段提到的「時間性」比較有關，在人的認知裡，語言的起源幾乎就和人類的起源一樣久，所以「使用共同語言」這件事，便很容易操縱為從遙遠的古代即有的，某種很深厚的連結） ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 民族主義的散佈可分為四波。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 一、美洲模式 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 作者認為民族主義最早的起源於大航海時代的美洲，而不是傳統歐洲（作者譏其只是地方主義）。雖然作為第一波民族主義，但它的主要因素卻不是「語言」。此時的美洲為歐洲列強的殖民地，會渡海拓墾者，多半在原生國遭受歧視。而美洲就這樣變成了這群在原國家不被尊重者的大本營。時間一久，有些人在此土生土長，也發展得不錯，但當把自己置回母國的體系之中，發現自己依然是次等公民。結果左看右看，你也次等，我也次等，於是一群人對於母國的歸屬感便這麼斷了開來。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 在此，作者提出一個詞叫「受阻的朝聖之路」（cramped pilgrimage）它的概念來自中世紀各教徒要徒步走往西班牙孔波斯特拉的那條路。用來指涉人在心中對於族群歸屬感的追尋，終點就是這個歸屬感的最終。而受阻的意思是，這些殖民地人民在追尋過程中，被種種的障礙斷開（比如血統、政治上的歧視用語等等）。於是他們全部都擠在半路，凝聚出了屬於他們自己的朝聖終點。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ #國考 #國考人生 #讀書 #閱讀 #分享 #台灣 #文字 #心得 #整理 #讀書 #書寫 #國家 #公職 #考試 #國家考試