之前說了東隆宮與七角頭的一些關係，現在可以回頭談談七角頭本身。七角頭始於何

時比迎王更不可考，不過應該是依照東港發展關係而形成的聚落。而七角頭其實也曾有一

些變化，至今我們看到的頂頭角、頂中街、下中街、安海街、下頭角、崙仔頂，地圖上就

是沿著延平路一路下來的。很明顯是依東港聚落發展所形成的。而且諸如頂中街、下中街

這些地名，都是日治時代道路改正後的地名。所以很明顯，七角頭的具體成型是在日治時

期。

當年的七角頭為：頂頭角、下頭角、頂中街、下中街、安海街、崙仔頂、小琉球。沒

錯，就是現在的小琉球。雖然小琉球人現在可能不承認，但日治時代的日日新報有著小琉

球人因為東港祭典募款的記錄。之後小琉球退出，空缺由埔仔角跟新厝仔兩個角頭爭取。

最後埔仔角勝出，為了彌補新厝仔，所以讓他們的隊伍可以排在前八名免抽轎號之列。跟

後來說什麼因為神農大帝很重要所以排前面其實沒關係，純粹是補償。至於小琉球當年老

輩是說固定扛三王，又有說扛他們池三王，這個很難有定論。不過依照現在的模式，我想

應該是固定扛三千歲機會比較大。

現在跟一些東港朋友閒聊，我們覺得更早之前可能只有四角頭或五角頭。應該是頂頭

角、安海街、下頭角、崙仔頂是最早的。像頂中街就是很明顯日治時期生出來的，本角頭

老輩有說：當年本角頭有錢人很多，當了大總理，所以他找捆工來當轎班，第一科還來不

及有自己的神轎，先跟別人借，之後第二科才從台南打造自己的神轎。所以本角頭神轎大

約一百零三年，歷史也就大約跟神轎一樣。埔仔角是從頂中街區域分出來的，所以當年抽

籤也從本角頭分出來一些東西，兩角頭互稱兄弟角。這是打探到比較確實有明確說法的角

頭，其他角頭只能說：一切不可考。不過接著我們可以回到現今七角頭的運作模式。

東港有七角頭，也有所謂的的七角頭廟，所以很多人好奇七角頭與七角頭廟之間的關

係。依照各角頭生態，其實沒有什麼準則。目前角頭轎班與角頭廟有密切關係的僅只於崙

仔頂跟頂頭角，這兩角頭是兩者合在一起的。接著是頂中街，頂中街有自認的角頭主神進

水宮金府千歲，不過是跟共善堂合祀的，也因此拉了不少共善堂信徒加入轎班。至於其他

角頭，多半時間都看轎班頭人跟廟方主事者關係。關係好就走得近一些，關係不好就各自

運作。不過近幾年來，各角頭想擺脫寄人籬下、看人臉色的生活，因為常要跟角頭廟商借

場所放神轎及裝備。所以目前都朝自已購買房子來存放神轎，除了崙仔頂、頂頭角這兩個

本來就是一體的角頭外。下中街、安海街都有了自己的小窩，下頭角也買了地，剩下就是

頂中街而已。

有人問到陣頭與角頭的關係，在日治時期，其實七角頭轎班有自組或外聘陣頭。自組

的最早是頂頭角小操，後來因為頂頭角霸凌下頭角很嚴重，所以後來下角頭自組宋江陣來

自衛，其他角頭都是外聘。不過光復後以及魔咒事件，頂頭角小抄消失，剩下的就是下頭

角宋江陣。後來下頭角宋江陣的經費一直都是從轎班這邊支出的，所以下頭角轎班除了養

自己，還要養宋江。到了民國八十六年，下頭角抽到大千歲，開出史上大總理最高標八百

萬，因為經費分配問題大吵一架。結果下頭角宋江陣自下頭角獨立，東隆宮便順勢接收了

宋江陣，改由東隆宮負責經費，不過名義上還是掛下頭角宋江陣。以前下頭角宋江陣固定

一陣在下頭角前，另一陣在中軍府前。因為這關係，現在都安排在中軍府前。

其實一個團體運作的關鍵就在錢，或許有人會認為既然東隆宮今天主辦迎王祭典，應

該可以負責七角頭的開支。但對於東隆宮來說，少付點錢是好事。對於七角頭而言，自己

有錢不用看人臉色。以往東隆宮只補貼請吹的錢十二萬，是前兩科，七角頭大多數角頭有

想自己買個落腳地，所以把存的錢都準備買房。當時錢很吃緊，因此聯合要求東隆宮要負

責轎班衣服費用，這筆每角頭十多萬的費用東隆宮也答應了。但事後某些角頭開始後悔了

，因為吃人嘴軟，有可能喪失自己的自主性。(罵人也沒法大聲了...)不過因為每角頭財務

狀況不同，一時之間也不好意思反悔...

因為人數關係，每角頭基本開支從六十萬到一百多萬不等。這包含轎班與香客的飲食

、祭祀用的香燭、天庫、祭品、額外的夾克、鞋子、轎班服(這筆現在不用了)以及其他零

碎開支等。神轎燈飾與整修費用還不算在內。所以標金是很重要的來源，接著就是要跟轎

班收取轎班費，因為沒廟跟主神，一般信徒的寄附也很有限。所以轎班常開玩笑：別人是

花錢請人去扛轎，我們是花錢來扛轎。迎王七天只能期望這三年收入至少要打平，所以能

扛到大千歲，等於有一筆很大的額外收入，副總理的標金只落在17萬到30萬間。扛到溫王

爺等於淨賺，所有費用東隆宮都會付錢(除了神轎外的燈飾及整修費用)。所以這兩職務除

了風光，對於經費也有很大幫助，因此是大家最喜愛的。說真的，七角頭都是自食其力。

迎王可以輪值主要職務很風光沒錯，不過也不是沒有其代價。

接著說到七角頭歸屬，現在有許多說法認為七角頭是屬於溫王爺的，轎班是跟溫王爺

許願沒錯，但實際上七角頭轎班應該是算迎王期間代天府職務。早期轎班事務都是向中軍

府稟報，除非中軍府尚未安座才改向溫王爺稟報。這些年因為東隆宮的大興盛，所以很多

事物都轉向溫王爺了。在老一輩觀念，溫王爺信仰跟代天府信仰是分得很清楚的。像每年

中軍府安座，轎班都會整理新加入名單與過世無人頂替名單向中軍府報告。迎王期間在代

天巡狩擲筊出下一任轎班爐主。所以爐主的香爐，被認為是隸屬代天府的香爐。

記得有一科隊伍休息在某有應公廟前，大家就跑去廟內上廁所，順便正殿參觀一下。

結果廟公出來說：你們參拜沒關係，記得把魯笠拿下來，你們一堆代天府的跑進來，有應

公都嚇走了。有種說法，每個當轎班的在迎王期間，背後都有個無形的轎班...轎班在遷船

當日要拿香，其實意思就是象徵自已是扮演那無形的轎班。 所以當王船一點火，轎班也要

卸下腰帶跟魯笠，代表自己角色扮演完畢...接著由無形的去接任吧。這點台灣很多地方都

有相似的習俗。

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居然忘了補充重要的轎班來源：其管道有三：一、許願獲得同意。二、世襲。三、來

應援結果不小心當了轎班。(自由報名參加啦)。第一就是還願，找中軍府擲筊，中軍府不

在再找溫王爺。二，理論上父死子繼，如果都生女兒或是沒後代，找家中男丁任一人頂替

。三、就是轎班人不夠，來友情贊助的，理論上這些都叫ㄛ援的。不過有時會偷雞摸狗，

沒擲筊就加入轎班。但現在很多角頭主事不是很歡迎這種，因為忠誠度不夠，可能一兩科

很興奮這樣，之後覺得無聊就不來了。與其這樣，不如拿件衣服給他們就好，幫忙一下。

而且請神容易送神難，要退出轎班一樣也要擲筊，而且神明同意的機率比加入低很多...

要參加可以硬凹凹到杯，要退出我可是聽過擲了幾十次都不給一個聖杯的。


接下來再談談東港迎王其他習俗吧

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◆ From: 61.62.127.55
阿就以前頂頭角打班頭，結果大班頭跑去溫王爺前詛咒，以後只要讓頂頭角扛到溫王

爺，我們班頭絕不出門。後來果然應驗了，到現在七八十年頂頭角都沒抽到溫王爺。而且

之後有陣子頂頭角都生女的，因為王爺想說與其生男丁讓你們出去打架，不如生女的比較

和平。因此頂頭角後來男丁變少，小操湊不出足夠人數也就散了。

這叫安排伏筆，OK？
其實沒有，因為大部分進入的都有擲筊，王爺同意頭人無法拒絕。不過以前有角頭嫌

人太多，轉介其他角頭的。現在大家巴不得人越多越好，只差沒惡性挖角...
※ 編輯: kokone 來自: 61.62.127.55 (12/19 23:52)
打錯字，小操才對啦。小操你不知道嗎？宋江陣的一種，差異我忘了，好像是差在人

數不一樣。頂頭角以前都碼頭捆工，戰力超強，所以下頭角是組來自衛的。沒問過後來有

沒有在打，不過我想打起來頂多是不被打那麼慘...
※ 編輯: kokone 來自: 61.62.127.55 (12/20 00:53)
照片沒有，兵器倒是有留下來。頂頭角也有欺負班頭啊~~~
※ 編輯: kokone 來自: 61.62.127.55 (12/20 01:16)