20210126 黃偉民易經講堂

武漢肺炎的疫情，完全沒有放緩的跡象。各欵疫苗的面世，好像不是各地政府吹噓的，像食韋哥般的立竿見影。這個時候，是聰明人大演身手的時候。

林鄭將佐敦封區兩天，如臨大敵，強制檢疫七千人，找到十三個確診者。

非常手段，當然無關抗疫。她找準機會，對北京顯示，她一直是習近平的好學生。

按停了香港一年，騷擾了各行各業，不理基層生死，各階層叫苦連天，但就是不封關。保障了大陸的特權人士可以自由進出。

沒有了泛民等民主派人士，她的真正敵人出動了。以梁振英為首的，開始對她發動攻勢，阻止她連任。她瞧不起的，甩皮甩骨的民建聯、工聯會，有旗手帶領，當然各出暗箭。反正，批評林鄭，有機會奪回民心，香港已經沒有民主派議員，他們就仍然要競選議員。

林鄭好清楚，不用些非常手段，如何推銷八十幾億買來的大陸疫苗？香港人唔見棺材唔流眼淚，政府免費幫你打大陸疫苗又嫌三嫌四。一於封小區，殺民生，要大家主動求打疫苗。

大陸又要賺錢又要面，林鄭聰明配合，而且，除了不封關，其他跟足大陸的小區封鎖手段了。

她的抗疫手法只有一欵，不是對付武肺。是爭取機會，向北京表現，她是年年考第一，好打得的習主席好學生，不是那批，假學歷，什麼都唔識的土共癈柴。

至於美國那邊，新總統拜登，他的抗疫，盡顯從政五十年的功架。

甫上任，他第一件做的事，是簽行政命令，美國重回WHO。

美國大水喉重回世衛，譚德塞在拜登宣誓就任總統一小時後，建議提高武肺新冠病毒的確診門檻，篩除弱陽性的確診者。這樣一來，美國的確診人數，在未來日子，便會明顯下降。傳媒會歸功他的一百日口罩挑戰！

這就是政治上的技術抗疫！

林鄭和拜登，用的都是賁卦的手法。

賁，山火賁，《周易》第二十二卦。

賁卦和噬嗑卦一組，兩卦相綜，互為一體。

噬嗑，張口大咬，然後吞掉，是森林規律；賁，是文飾包裝。賁字，是花卉的卉字，下面一個代表金錢的貝字。

賁，外表漂亮，花團錦簇，內裡是財帛金錢，但包裝的，是人吃人的噬嗑鬥爭。

兩卦一體，是政治上的軟硬兼施了。

根據宋朝邵康節的《周易方圓圖》，2021年辛丑牛年的值年卦，就是賁卦，山火賁。

這組卦，是隨著觀卦而來的，噬嗑和賁之後，便走到剝卦。

卦序邏輯是這樣的，《序卦傳》說：

可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾者。

致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。

《序卦傳》說：風地觀，觀卦之後，便是噬嗑卦。

你有可觀的資源，懷璧其罪，人家才會對你垂涎三尺，想吞咗你，將你消化變為我的一部分。這便是噬嗑的象。

所以，嗑者，合也。

將你變成我的一部分。

但物不可以苟合，要包裝，文飾，俗稱好好睇睇，故受之以賁。

將人吞咗落肚，吃相不能太難睇，人家才不會防你。

賁者，飾也。

要包裝，搵個漂亮藉口。

致飾然後亨，則盡矣。

無論人和事，適度的包裝是需要的，但致飾，當包裝過度，它帶來的亨通，則盡矣。只估表面工夫，包裝和內容不成比例，即使一時亨通，終是有限，總有一日會用完，故受之以剝。

山地剝卦，剝落便會來臨。

噬嗑卦說的是森林規律，弱肉強食，是血淋淋的吞併，適者生存，是我們的血肉人生。

它的綜卦，用另一個角度來看，可以用不同的手段，將這種人吃人的生存競爭，包裝起來，那是賁卦。文飾包裝，將森林規律，用冠冕堂皇的理由和藉口，包起來。

這就是我們生存的世界，原始時代是噬嗑；文明社會是賁。其實，都是強凌弱，眾暴寡，大吃小，人吃人，但總有漂亮的理由和法理的依據。

噬嗑和賁，兩卦相綜，一體兩面。賁的包裝，是軟工夫，先消化了你的抵抗意志，然後才噬嗑的生吞活剝。

噬，是張大口咬；嗑，是咬合吞下。

一口咬下去，馬上合嘴吞落肚，徹底消滅對方。如果只是噬而不嗑，即吞不下。在森林，捕殺到小動物不立即吞掉，會被其他猛獸搶走。

商場上的併購，國際社會的弱肉強食，都是噬嗑。

賁是用花卉包裝金錢利益，吸引你的東西，包位噬嗑的動機。雷曼債券，地鐵的乘車優惠，任何騙局用的，都是賁的包裝下的噬嗑。

《雜卦傳》說：

噬嗑，食也；賁，無色也。

無色，是賁卦的本質。

表面上，賁，說的是五彩繽紛的花花世界，但《易經》想對你說，我們不要被表面的人間色相所迷惑，以致無法掌握真象。我們要參透色相，賁的背後，其實是噬嗑。

像《西遊記》的故事，世間的情、欲、愛，其實都是白骨精所化。美人即是白骨，紅粉就是骷髏。

這個色相，不單只講男女，還包括人間一切誘人的名、利、權、位，都是色相。當我們只看到它的色，就會沉溺其中。我們要面對色的時候，參透色相本質，不受誘惑。做到這點，色就彷彿不存在，這就是《雜卦傳》說的：無色也。

除了色相，人心的種種意念，受想行識，都是如此理解。

噬嗑和賁，兩卦相綜，我們通常先接觸到的，是賁卦的漂亮誘人表象，但它包裝的，是噬嗑的吞噬。

森林是弱肉強食，人間則是各種形式的人事鬥爭，用美麗的藉口，掩飾殺伐不息的噬嗑，種種冠冕堂皇的理由，就叫賁。

所以，當我們看到賁，就要小心後面可能掩藏的殺機。

如果特朗普象徵的是噬嗑，拜登象徵的就是賁。特朗普擺出一副弱肉強食的戰鬥格，森林法則；拜登的多種族內閣，不同膚色任命，重回國際社會，就是文飾包裝的賁。

賁卦卦辭：
賁。亨。小利有攸往。

《易經》六十四卦，一般卦用的，是利有攸往；但賁卦，強調的，是小利有攸往。

因為，用賁的手法，即使亨，也是有局限性的。

第一個字：亨。說明適當的包裝，有利亨通。因為，搞好人事，好好睇睇，俊男美女，做什麼都有幫助。尤其在政治上，用賁，必有亨通之道。

但花言巧語，文飾包裝，最後還是看內容的。靠賁的手法引致的亨通，時日一久，內在美不足，這個亨通就有限了。

包裝行銷，禮品優惠，都要產品配合一致。只靠賁，只能小利有攸往。

賁，內卦離為火，外卦艮為山。離象徵文明，艮象徵止。內卦的麗，因外面的大山擋住，走得不遠。

卦辭的亨，因為內卦離卦的光明；小利有攸往，因為外卦艮卦的止的限制。

卦象點出了賁卦本身的局限性。

賁卦的《彖傳》：

賁，亨，柔來而文剛，故亨。
分剛上而文柔，故小利有攸往。
剛柔交錯，天文也。
文明以正，人文也。
觀乎天文，以察時變，
觀乎人文，以化成天下。

賁，為什麼能夠亨通呢？

先從內卦的離卦說起。

離卦的光明中心，在中間那支陰爻。

柔來而文剛，柔，就是那支離卦的陰爻六二。

六二得位得中，是在野的民間菁英，用它來“文”剛。

文是動詞，文飾，包裝美化的意思。

賁卦之所以能夠亨通，就是因為這支六二，在下卦，文明的中心，它能夠文剛，用文飾，美化包裝四周的剛，這是一個相得益彰的手段。

六二“文”的陽爻，剛，主要說的是九三。

九三在下卦頂，是在野民間最光輝的人物。

它是陽爻剛位卦頂，是民間色相最深的地方。飲食、男女，人之大欲。人的一生，無非都是爭逐食和色。

三多凶，我們不要被色相所迷，一迷便凶。

離火頂位，紅得發紫，是因為背後有六二在文飾它。

六二九三，承乘俱吉，兩人關係極好，用六二的離火文明來包裝九三的卦頂陽爻剛位，用純柔包裝純剛。

九三是大明星，六二就是經理人公司；九三是球王，六二就是背後的教練領隊。

柔來而文剛，故亨，《彖傳》一開始就解釋，六二用賁的工夫，讓有承乘關係的九三發光。

跟著說上卦艮卦，分剛上而文柔，故小利有攸往。

分，是另一半的意思。

艮為山，唯一的陽爻是上九，在山之巔，是登峰造極的位置，然後去“文”柔。

上九“文”的，是柔。
說的是六五。

六五君位，當然是檯面上人物，像美國總統。

但它是陰爻，本身是虛的，陰爻剛位，人有權力，但人能力不足，要靠它背後的上九，一個退休的大老，在幕後指點。

表面上六五是揸莊的阿頭，但原來有支陽爻，在上九，賁，美化它。上九在幕後發揮強大的影響力。

六五上九，也是承乘關係，極好，一個出面坐正，一個背後發功。讓六五這個君位，稱職地扮演領袖的角色。

剛上而文柔，剛上，上九這支陽爻去文飾美化，柔，六五的形象。故小利有攸往。

六二這陰爻，去文九三，柔文剛；上九這陽爻，去文六五，剛文柔。

四支關鍵的爻，扮演著不同的角色，達到卦辭說的效果。

《彖傳》告訴我們，在賁的處境中，承乘關係，上司下屬關係，比應與更重要，比所有關係都重要，人際關係好，才能發揮文飾美化的效用。這就是明年牛年的密碼！

跟著，
剛柔交錯，天文也。
文明以正，人文也。
觀乎天文，以察時變；
觀乎人文，以化成天下。

這段話，第一句「剛柔交錯」，很多《易經》版本是沒有的，但我認為有了它，解釋才完整。

天文，人文，是人與自然，人的小宇宙和自然的大宇宙的關係。

觀乎天文，指我們要用觀卦的精神，視察宇宙的運作規律，以察時變。

其實，整本《易經》，就是在研究時變。

再觀乎人文，人類文化發展，慢慢脫離動物本能生存之外，有精神文明的建立。

這個人文世界，非常值得我們細心觀察。

觀乎人文，以化成天下，這樣對賁卦的發揮，就很正面。

賁卦內卦離火的文明，不斷向外卦艮山的高峰境界攀爬。爬到孤峰絕頂，止於至善。艮卦的卦德，就是止。

這也是《大學》一開始說的，大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

一個頂天立地的人，在明明德，將賁卦內的離火的明，內在的光明，開發出來，在明明德，在親民，除了自己的明德要明，有責任將其他眾生的明德也明起來，做到最後，止於至善，那也是賁卦的外卦，艮山了。

《大學》的三綱領，從賁卦的卦象解釋出來，人文化成，就是這樣出現。

剛柔交錯，天文也。

賁卦三陰三陽，本來就是陰陽交錯的象。

陰陽交雜，本就是文。日出日落，春夏秋冬，四時流轉。

當文不是一個均勻的結構時，吉凶就生焉。

文，是剛柔交錯的，代表現實的人生很複雜，不是單調一致的，所以，我們要懂得它們之間的互動。

人生要學的，就是這個「文」，這裡面大有文章。不學，就無法分辨錯綜複雜的人際關係。

文明以止，人文也。

當人類文明的發展，對自然的破壞日益加劇，當無節制地發展，便會導致文明毀滅。所以，文明發展必須適可而止，止於至善。這便是人文精神。

觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

春夏秋冬，日出日落，都是天體運行的變化，都是時變，反映人間變化的規律，看不同文明的建構，吸取其中的精華，益及世道人心。讓這個宇宙規律，演化過程，知識普及天下。

文明要普及，普及到普羅大眾，遍及鄉野，成為我們的日常生活。推廣到廣土眾民，變成文化，才算是化成天下。

這也是《大學》說的：平天下。

天下沒有平，我們要努力，去平，那是奮鬥的歷程，最終目標，就是要平天下。

這是賁卦的抱負。

下星期三，二月三日，是立春。辛丑牛年開始了，這年的值年卦，就是山火賁。

我們要好好的玩味這個卦，它用文飾來包裝這個現實的血肉人生。

20200804 黃偉民易經講堂

林鄭終於找到她的治港利器———武漢肺炎。

有了這個瘟疫作行政工具，可以押後情況極不樂觀的立法會選舉一年。

強行引入大陸醫護，打開這條久攻不下的醫療防線。說是為香港人好，要為香港擴大檢測，甚至說是為全民測試。

不要說什麼示威遊行，為大家健康著想，全港禁堂食，二人限聚令。飯都唔俾你食，不但禁絕黑衣人，也趕絕了社會最弱勢的一群。朝令夕改，然後洋洋自得。

所以，絕不封關，便是整個政策的第一步，33種人可以豁免檢測，才能讓疫症在香港蔓延。

第一波，是因為拒絕封關，將矛頭反指向要求封關的罷工醫護。

第二波，是不嚴格隔離回港的人士，任由病毒入境。

第三波，是提出各式各樣，但主要是從大陸到港人士的入境檢測豁免。像剛剛到港的大陸醫護，是否有入境檢測？還是將檢測漏洞增大，帶入病毒？

當瘟疫令到人人自危，社會恐慌，為工作生活兩餐忙亂的時候，用操控的香港大學校委會，解僱戴耀廷。

國安辦人員，正式開工，拘捕幾個學生，說這幾個少年言論分裂國家。

大規模DQ立法會參選人，當中不乏是上屆的議員。有這一年的立法真空期，即使人大常委用臨立會形式橡皮圖章捱一年，也不准他們參與。

美國國務卿蓬佩奧說，恐怕香港人不再有真正的選舉了。他看穿了今次的粗暴動作，凡是以後不是政府必勝的選舉，根本不給你投票。

以國安法通緝多名海外港人，及外國公民，羅冠聰被逼寫下“與人家訣別書”。

在疫情高企，日日百多個確診市民，無法上班吃飯，人人為生活奔波的環境下，幾日間，林鄭政府就做了過去一年做不到的工作，香港沒有黑衣人，沒有了示威，沒有街頭衝突。大家飯都沒得吃了，林鄭的冷笑又掛上嘴角。

九七之後，香港人一直被視為好難搞，但瘟疫下，原來又好聽話溫馴。所以，武漢肺炎瘟疫，在港共行政需要下，看來會持續一段長日子了。

為政，單靠陰謀手段，就可以政通人和？

現在流行領袖學，帝王學，君王論，爭相研究權術陰謀，看人讀心的技術，大家又翻出《孫子兵法》、《老子》、《周易》、《資治通鑑》等書，尋找算無遺策的帝王技巧，期望將天下，玩弄於股掌之間。

中華文化，為政，重點不在於權謀，在於服務社會。

人為什麼要做學問？因為要服務社會，服務天下。

《大學》開宗明義的告訴你：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

一個頂天立地的大丈夫，有責任彰顯人性的內在光輝，愛人，愛天下的人；和他們攜手，共同努力，做到最好為止。

《論語》二十篇，第一篇學而篇，解釋什麼是學問？

學問不是讀書，不是才華，不是寫作，不是知識淵博。

學問是做好人，行好事。將人的天性，發揮了最高的道德標準。學問是從人生經驗上來，每天生活，做人做事上體會得來，隨時學習，隨時體會，隨時反省，累積下來，就是學問。

第一篇學而篇是體，第二篇為政篇就是用。

人要做學問，因為要服務天下。

為政，從事政治，做一個領袖，無論宣家庭、企業，還是社會。重點，不是權力，是教化。

政治，是管理眾人之事；為政，一個政治領袖，如何教化百姓，帶領他們，安居樂業。

孔子身處春秋亂世，和今日香港好相似。社會秩序混亂，文化衰敗，貧富不均，資源和權力，集中一小撮人手上。為政者，特區政府，林鄭班子，心術不正，聰明取巧。所以今日香港之亂，不是偶然的。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。

社會風氣，是由為政者，政治領袖帶動的。

所以，《為政篇》第一章，清楚簡單的告訴你：

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

為政，不在於權力，一言生死，而在於人的內在德性。做領袖，做主管的，內心有道，表現出來的言行，就無懈可擊了。

一個領袖，能以身作則，做個榜樣，其他人，就會像天上的星辰，圍著北斗星而旋轉。

做父母，做主管，腳踏實地，凡事親力親為。子女下屬，也老實擔當。做父母，做主管的，見高拜，見低踩，做下面的，也投機取巧，見風駛舵。所謂領袖學，不外乎一句，以身作則。

第二章：
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

孔子刪詩書，定禮樂，他整理《詩經》的宗旨在那裡？一個標準，就是「思無邪」。

正，就是無邪。

在一條線前，懂得止，便是正。
不正，便是歪。

人人都有思想，但思想，不能走精面，走捷徑，走歪路，不能思歪。

這個編輯標準，放到為政篇，就是說，一切政治問題，社會問題，其實，只是人的思想問題。

只要做政治領袖的，思想正，社會上什麼問題，都迎刃而解了。

為政的第一原則是以身作則，第二，是思想要正。不要賣弄聰明，玩弄權術。否則，社會百病叢生了。

頭兩章，是對政治領袖的個人要求；第三章，是政府的施政信念：

子曰：
道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。

道，領導。領導一個國家，一個社會，如果只是倚靠政治體制來領導，再用法律來管理，犯法就拉，再判入獄。

這樣，民免而無恥，一般人會逃避，走法律漏洞，靠人事特權，逃避了法律責任，然後還會無恥的自鳴得意，因為他聰明，識人，有辦法，你奈不了他何！你看今日的中國大陸！

但如果以人格道德來領導，每個人都懂得尊重自己，都有羞恥心；再齊之以禮，人人都守規矩，自動自覺，有慚愧心，有恥且格，政府便達到政治目的了，且格，合格了。

跟著，孔子自述一生求學的歷程，但為什麼放在領袖學的《為政篇》內呢？

子曰：
吾十有五而志於學，
三十而立，
四十而不惑，
五十而知天命，
六十而耳順，
七十而從心所欲不踰矩。

孔子出生貧困，三歲喪父，母親帶著孔子移居山東曲阜，母子生活艱難。所以，他說，吾少也賤，故多能鄙事。由於父親曾當陬邑大夫，所以，孔子有資格進鄉學讀書。

家庭貧困的孔子，如何用一生，七十三年時間，成為中國的萬世師表呢？

孔子說，我十五歲時，就一心向學了。志，士之心。每個人的志不同，孔子的時代，不是每個人都可以受教育，士農工商，亦各有生活的追求。但孔子一心向學，朝這目標努力，到了三十歲，就能確立自我。進一步鑽研學問，到了四十歲，就擁有堅定不移的自信，對自己的生活方式不會感到迷惑。貫徹這個生活方式，到五十歲，就明白宇宙的規律，盛衰的法則，明白上天賦與我的使命，人生這一趟，有我的天命責任。

生活到六十歲，已經明白人生的多樣性，錯綜複雜，不會輕率地反對任何人和事了。

這樣，他希望到了生命的盡頭，七十，不是一個實數，是生命最終目標，即使隨心所欲的行動，也不會超出作為一個人的應有社會規範。

最後一句，是全章的重點。

春秋時代，離開三王之治的理想政治模式已遠，三王之治在道德，五霸之志在事功。王霸不同，就在於此，再低下些，像中國歷史發展到今日，只是偷雞摸狗的竊國而已。

在亂世，人人崇尚權力，一言生死，目的，也只不過是想點就點，為所欲為而已。

大陸人崇拜暴力，權勢，追求軍事力量，也是如此。

但孔子引這章，提示了我們終身學習的人生最終目標，即使任性而為，完全可以依循自己的欲望生活，也不會對其他人，造成困擾，影響了別人，騷擾了社會。

這一章放在為政篇，是說政治領袖應具備的修養。很多人追求權力，以為有了權力就可以為所欲為，但孔子用他一生的追求告訴大家，作為政治人物的追求，成功，是從心所欲不踰矩。

《論語．為政篇》首四章，好像跟領袖學無關，其實，原則性的點出了政治領袖的四大原則。

《為政篇》共有廿四章，最後的一章，是這樣的：

子曰：
非其鬼而祭之，諂也。
見義不為，無勇也。

首四章，講述政治領袖的幾個大原則，最後一章，提出了政治人物的通病。

從政，往往聰明過頭，見高就拜，非鬼而祭之，鬼，指自己的祖先。

中國文化以孝立國，要拜，就拜自己的祖先。別人的祖先，你卻煞有介事的去祭之，是有目的，是擦鞋，是弄手段。

跟著，見義不為，義者，宜也，應該做的，但不做，無勇也，不敢做，沒勇氣，怕後果，有鑊孭。

歷史衰世，很多人見義不為，明明知道應該做，但用種種藉口推說，沒辦法，不關我事，明哲保身，不敢做。

從政，不應用手段擦鞋討好，還要有種犧牲精神，看到要做的便做，不能計較後果得失。

將這篇放在《為政篇》的最後，就是為政，做一個政治領袖的基本精神，要有見義勇為，人溺己溺的抱負。

擦鞋與無勇，是一般人的通病，但從政，作為領袖，這兩個人性弱點，必須克服，否則，如何為政？

今日，有心服務社會，為政的年輕人，給打殺濫捕，政治逼害，以言入罪，DQ參選，或遠走天涯，其他的所謂建制派，甩皮甩骨，面目模糊，只餘下葛珮帆博士，學歷高，見識好，獨戰美帝新八國聯軍。

星期日大陸檢測先頭部隊甫到港，她立即瞄到，亞洲博覽館這隻方舟，竟然掛著美帝的自由神像壁畫，真是可怒也，要求政府立即拆下。

大陸人，對美帝，感情複雜，嘴巴憎厭，心又嚮往，邊罵邊攞簽證，夢在美國。他們將在這方舟工作，日日對著自由神像，會情緒失控的。

葛珮帆為政，非其鬼而祭之，知道大陸人的難堪尷尬；見義勇為，要林鄭政府除下自由神像壁畫，做俾大陸睇，真勇也。

https://youtu.be/bBSUJMlkrNw

【大學道】
根據中文大學公佈的消息，二橋和崇基門會於今日早上八點重開，供出入校園的人士使用。

老實說，看到那個「重」字，心中有說不清的感受，只因大家都很清楚，之所以有個「重」字，因為它曾經封閉，也曾經發生過一場抗爭，一場相信是中大人一世都難以忘懷的抗爭。

還記得那一天，好些久未出現的群組再次佔據了WhatsApp首頁的當眼位置，說的，卻不再是「今晚幾點洗樓」「舍音盃幾時」「莊聚食乜好」，而是「而家仲有咩途徑可以返中大」「裏面要咩物資」，以及一句接一句的「小心」「保重」和「唔好死」；不少畢業後久未見面的老朋友再次聚首，寒暄一下，說句「估唔到係會咁樣再見面」後，就回到各自的崗位上，默默工作。

那夜發生的事太多、太亂，但我想趁著腦海裏尚有些殘餘記憶，記下我在2019年11月12日裏，見證過的兩條「大學道」。

第一條「大學道」，在中大以外，是一條始於大水坑站，終於大學站的長征路線。

那天晚上，吐露港公路全封，經港鐵回去也幾近不可行，所以由大水坑站出發，徒步走40分鐘回去，就成了唯一路徑。道上的人不少，大家的裝備也類近——一個大背囊、一兩把長遮、左右各一袋在超級市場購來的東西；大家的面貌也相似——低著頭，一直看著手中的電話，一直往著同一個方向走；大家的心情也接近——沉重，擔心，又略帶點害怕。就這樣，一個又一個彼此認識或不認識的人，一步一步往中大走去，絡繹不絕。

第二條「大學道」，在中大以內，就是原本在校內那條名為「大學道」的主道路。

那天晚上，大學道上站滿了運送物資的人，一個貼一個的貼著，一件接一件的傳著，傳了甚麼？人有多少？記不清楚了，也根本不甚重要。重要的是，那一天，那一夜，有很多深愛著這校園的人都跑了回來，付出自己能獻上的一分力。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

在中大的四年，我看著「止於至善」這四個字時，總覺得「不斷追求圓滿」這個釋義有點抽象，但那天晚上，看著這兩條「大學道」上那些身影，我好像想通了一點：所謂「至善」，大概不是真正的追求「圓滿」，而是在你明知結果不可能圓滿的情況下，仍然願意去拚命、去嘗試。

門重開了，但一切都不會再一樣——中大如此，香港，如是。

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