｜#公眾外交事件簿 031 📂事件代號：台劇外交 🔎涉案國家：台灣 📆案發時間：2001年至今 你最近有追 #台劇 嗎？近年來台劇大爆發，劇情與題材都更趨多元，例如：《#麻醉風暴》、《#通靈少女》、《#我們與惡的距離》，到近期的《#俗女養成記》與《#斯卡羅》等等，都掀起一波台劇討論潮。 一部成功的 #連續劇，不僅能帶來經濟效益，甚至還可以成為人們心中的國家形象，今天就一起來看看連續劇如何成為國家展開公眾外交的軟實力吧！ 🇹🇼追劇力量大！這些國家透過連續劇發揮軟實力 你知道嗎？許多以出產連續劇聞名的國家，都藉此展開公眾外交，例如： 👉#日劇🇯🇵：1990年後期，全球化浪潮席捲世界，#日本 調整外交策略，專注於展現日本特色的內容產業，以成為後現代文化先驅，包括日劇、動漫、音樂等。當時正逢台灣有線電視興起，日劇代替了後繼無力的港劇，帶著日本的景色、配樂、價值觀進入每個家庭的電視頻道，加深年輕人對日本的憧憬。 👉#韓劇🇰🇷：#韓國 政府大力支持文化產業以來，韓流產品不僅是娛樂，更是傳播韓國文化與國家形象的利器。例如，韓劇《#太陽的後裔》作為文化外交的工具，劇中即展現13個韓國文化元素：服從長輩與權威的價值觀、愛國主義、紀律、韓國品牌等。 👉#土耳其劇🇹🇷：#土耳其 是僅次於美國的第二大電視劇出口國，連續劇也成為土耳其的公眾外交工具，向世界展示結合了伊斯蘭道德與現代步調的土式生活，尤其是試圖對阿拉伯國家重現鄂圖曼榮光的歷史劇。此外，土劇還有其他的多元題材吸引觀眾共鳴，如：移民、貧窮、性別議題，因而在中東國家、中亞國家、巴爾幹半島、中南美洲都廣受歡迎，其中一部《伊斯坦堡新娘》(Evermore) 甚至在 #以色列 這個敵對國家爆紅，獲得以色列報紙評論：「無論是線上或電視播放，土耳其電視劇正在實現外交無法做到的事情——拓展土耳其流行文化，並建立文化橋樑。」 🇹🇼從《#流星花園》到《#犀利人妻》，台劇漸成公眾外交一環 2001 年，改編自日本漫畫的台劇《流星花園》爆紅，不只風靡東亞與東南亞，甚至紅回日本，在 15 家日本電視台播出，從中誕生的男團 #F4 也在日本武道館開唱。 當時台灣外交部邀請 F4 擔任觀光大使，各國粉絲組團來台，一年至少為台灣觀光進帳10 億元。2003 年，F4 在 #印尼 舉辦兩場演唱會，7 萬張門票秒速售罄，黃牛票叫價一張高達台幣2萬4千元，當時的 #印尼正副總統 亦親臨觀賞；同年，成員 #言承旭 到菲律賓時也受到 #菲律賓總統 接待。 雖然《流星花園》源於日本，後來也受各國翻拍，但對東南亞民眾而言，台版《流星花園》才是最經典的版本。此後台灣掀起偶像劇熱潮，也更重視國際市場。 2013 年，台灣外交部開始調查最多友邦所在的 #中南美洲國家 節目偏好，並邀請當地電視台和流行文化專家評選台劇，最終在 2015 年推出《犀利人妻》西班牙語版，送進中南美洲 13 個國家，獲得好評與高收視率。當時的外交部常務次長史亞平表示：「這是外交部第一次選擇以 #偶像劇 的方式展開外交，也希望協助台灣影視業者拓展全球超過 4 億人口的西語市場。」2016年，《#16個夏天》也跟著進軍中南美洲。 《洛杉磯時報》專欄評論：「由於台灣的國家地位仍存在爭議，沒有與大國的正式外交關係，也缺少聯合國等國際組織的成員資格，台灣政府開始嘗試新戰略：連續劇外交。」當時的駐洛杉磯台北經濟文化辦事處處長夏季昌表示：「如果我們每天談政治，沒人會想聽；但透過文化，就能縮短台灣與其他國家的距離。」 英國公眾外交學者任格雷 (Gary Rawnsley) 認為，「軟實力」一直在台灣國際政治裡佔據重要角色。「2013年，當時台灣總統 #馬英九 對中國採取友好態度，展示軟實力的方式聚焦於『中華文化』，將台灣定位為『中華傳統文化的保存者。』」《犀利人妻》之所以脫穎而出，除了劇中大量台灣景點，其傳統家庭觀也與中南美洲的傳統觀念契合。 🇹🇼數位外交小隊觀察筆記 隨著網路科技發展，2009年，美國公眾外交學者尼古拉斯 (Nicholas Cull) 擴大「公眾外交」的定義，提出「新公眾外交」： 👉公眾外交行為者，不再僅限於國家政府，還包括非政府組織與跨國企業 👉國際行為者用來與各國人民溝通的機制已轉為利用新全球科技與網路 👉大量使用市場行銷方法取代過去的政治宣傳，強調運用軟實力與塑造品牌 👉有別於過去由上而下傳遞訊息，新公眾外交特別強調與外國受眾之間建立關係 今天的事件簿，我們可以看見台劇從曇花一現的爆紅，到政府開始有意識地推廣台劇。隨著政策方向轉換，台灣的軟實力定位從「中華文化的保存者」，變成了「多元文化的熔爐」，近年的作品如《通靈少女》、《俗女養成記》、《斯卡羅》等，都是台灣本土特色極為明顯的故事。 上週，台灣的國際影音串流平台「Taiwanplus」正式開播，將以英文字幕獨家向全球觀眾播映《斯卡羅》；而《俗女養成記》與《我們與惡的距離》皆在印尼影劇榜上有名，前者收視率更僅次於當地本土劇。 究竟我們是否能透過台劇成功發揚「愈在地，愈國際」，繼而建立外人對台灣更多的印象呢？就讓我們一起期待吧！ 👉定期定額，支持我們與世界交朋友、培訓公民外交人才：@digidiplolab

【從自由主義來看：健身房的吹風機可以吹雞雞嗎｜健身房觀察🕵🏻‍♂️】 健身房的吹風機，到底能不能夠吹雞雞？不碰到就可以？顏值好、身材好的就給吹嗎？大家無法接受公用吹風機吹雞雞除了不衛生還有什麼原因嗎？ 這次的健身房觀察，跟著練健康來看看公用吹風機可不可以吹私密部位吧！ 【用吹風機吹雞雞🐔的生理影響】 從物理層面來看，吹雞雞是讓該身體部位從有水分的狀態，變成乾燥狀態的過程。而從生物學的角度來看，若吹風機的送風溫度過熱，睪丸的散熱能力受到干擾，會對精子的數目與活動度令有一定程度的影響。 愛丁堡大學 Sharpe 教授指出，男性的精蟲數目在夏天會比冬天少30%（但會隨著地區而有不同的結果）。地區或季節的溫度是影響精子數目和活動力的因素之一。舉例來說泡澡 20 分鐘，精子的製造就會明顯受到影響。何況是吹風機過熱的空氣！ 【從自由主意看健身房吹雞雞🐔】 自由主義強調「自由 (liberty) 及個體權利 (individual rights) 高於社會的普遍福祉 (general welfare) 及共善 (common good)。」 對於自由主義者來說，自由享有「預設地位」。當我們試圖限制自由，就必須提出好理由。簡單來說，限制在公共場合吹雞雞的人，必須提出不能夠在公共場合吹雞雞、且能說服支持在公共場合吹雞雞的人的有利論述。 自由主義的概念包含著「我們不能確定怎樣的生活是好生活，但我們願意以開放的心態，包容多元的可能性，讓人們自由探索和追求。」故我們不能基於特定的（人不該在健身房吹雞雞）美好人生觀點，去限制別人（想要在健身房吹雞雞）的自由。 【拎北就是覺得不能吹雞雞辣🐔】 許多人認為不能在公共場合使用吹風機吹私密部位的原因，是因為「衛生」問題。 倘若今天我們確保使用者絕對不會把身體部位碰觸到吹風機，同時也假設氣味分子不會飄散（也就是一個人吹雞雞並不會造成所有人都聞到屌味）。那麼就可以用公用吹風機吹雞雞了嗎？ 就算解決了衛生的疑慮，相信這時還是有一部分的人難以接受。原因就是我們「觀感」上仍然無法跨越。 【觀感是三小，拎北只知道自由辣🌶】 如果你支持健身房吹雞雞合法化，那就來挑戰看看這些終極問題吧！ 1. 現任男友把前任的按摩棒洗乾淨後給你用，並假設已經不能再洗得更乾淨；這個按摩棒就衛生而論已經無虞，你會使用？不會使用？ 2. 肥老闆有一群朋友約定好成立公用飛機杯制度：「每個人使用完該飛機杯後，只要清洗乾淨就可以留給下一位使用」這種公共器具，你會接受？不會接受？ 3.今天你爸剛洗完澡，摸了一下雞雞後跟你握手，他的手跟他的陰莖都是乾淨的，這時候你會伸出你的手握下去嗎？ 4. 假設現在有複製人的技術，且這個世界在道德與法律上同意複製人的存在，當你的複製人在健身房使用公用吹風機吹雞雞的話，你可以接受自己吹雞雞的行為嗎？ 【練健康的觀點】 我們在生活在尊重多數決的共和民主國家，許多時候會需要符合公共利益，而稍微犧牲自己的福利。在健身房吹雞雞這件事情，我們的立場是尊重、包容不同的意見，但對於非吹不可的人，我們認為在家裡使用自己的吹風機吹乾，或是在健身房使用自己的毛巾擦拭乾淨，將會是最不會造成紛擾的解決方式喔。 最後考考大家：試問現在健身房明定可以吹雞雞，求距離幾公分吹你可以接受呢？（假設X為距離，單位為公分，且 -100 ≦X≦ 100）留言處告訴我們答案吧🌶🐔記得要附上算式，否則不予計分喔！！ 🌟完整文章：https://www.l-kk.tw/lkk-special/858/ 參考資料：Richard M. Sharpe and Stephen Franks.“Environment, lifestyle and infertility — an inter-generational issue.”www.nature.com/fertility #健身房 #衛生 #吹風機 #噁心 #自由 #自由主義 #按摩棒 #精子 #飛機杯 #共用 #共享 #民主 #自由民主 #美好人生 #性別平等 #性別平權 #練健康 #社會觀察 #朱家安 #阻力訓練 #重量訓練 #健力 #健美 #健體 #深蹲 #硬舉 #握推 #運動科學 #迷因 #迷因梗圖

#purrreads​ ​ Francis Fukuyama《身分政治》​ ​ 右派與左派在全球化及現代工業快速發展下，關注面相無可避免地產生質變；因人口流動遷徙帶來的身分認同，讓議題從過去的經濟規劃差異，無可避免地移動到身分政治：「內在自我與外面社會規範的世界出生差異，外在世界並未適當地承認內在自我的價值或尊嚴。」​ ​ 大規模人口遷徙除了經濟市場推拉力外也包含難民議題，二戰以降至今尚未獲得妥善處理。身分認同引發極大爭議：無論包容接納或拒斥排擠，人權與民生在擺盪中被比較；難民或移民被迫在夾縫中尋求自我認同。大學時著迷於導演 Fatih Akın 多部電影，以土耳其裔德國人的身份去觀看移民的處境。對照《差異自由消失的年代》與德國政治現況——AfD迅速崛起（以及日漸活躍的歐洲極右派），本書闡述當代政治中身分認同，如何造成社會分裂、民主危機，讀來確實有歷史依歸可循。​ ​ ​ 「奴隸將反抗主人；一個只有少數人的尊嚴獲得承認的世界將被新世界取代，而新世界的創建原則，是承認所有人的尊嚴。」​ ​ ​ 法國大革命之後的民主思潮要求承認人民的政治人格性，包含自由、自治、分享權力等：一個被視為擁有權利參與的自由人格。但歷史走筆至今，身分政治的「平等」與「自由」產生相互矛盾的語義，越來越難取得共同認同；隨著身分政治裂解與異化，我們缺乏彼此能夠理解的共同語言。​ ​ 這讓我重新思考所謂的「政治正確」。​ 先說，我同意在既定框架下政治正確的必要性：媒體必須承擔責任、公眾人物必須為其影響力做道德背書。理想上，人們應負起思考與核實的責任；但當溝通空間被民粹與盲目愛國情操撕裂時，幾乎不可能達成。​ ​ 觀察美國政治正確走上危險的極端，比對《為什麼我們製造出玻璃心世代？》中對 Gen Z 身分認同研究：在相對安全的學術環境中，學生依然拒絕與不同觀點相互辯論、拒絕接受刺激，更遑論試圖找出共識。​ 
​ 現今，右翼將勞工問題投射在移民湧入造成的社會震盪，轉而激化憤怒的民族主義；而左翼將目光放在廣大的多元身份認同光譜，走向菁英化的論述，背離勞工的視線。從美國大選不難理解左右光譜流動造成的影響——尊嚴民主化，個人想要獲得承認的不只有個體性，也包含了他們與他人的一致性，不論這樣的群體是大是小，都該被承認的尊嚴。​ ​ ​ 「每一掌運動都代表一群在那之前被忽視或壓制的民眾；每一場都怨恨自己宛如隱形，希望大眾承認他們的內在價值。」​ ​ ​ 日益分裂的族群認同，將為民主社會帶來隱憂。台灣選舉時，「菁英左翼」論述還在為枝微末節筆戰，民粹式的國族認同卻激起令人擔憂的團結與動員力。不論哪邊都用同樣邏輯去異化他者，激情取代溝通、身分認同取代政見交流。​ ​ 我的確產生動搖：若解決不了基本國家認同，是不是無從討論對國家未來的政策展望，以及社會多元性的基本架構？我未曾將自己視為盲然愛國或是堅守民族主義的群體；但即便努力實踐多元價值，也無法對失控的族群裂解與分歧視而不見。多元性是好事，前提是有溝通空間、具脈絡長篇幅的論述，而非搖旗吶喊的金句廢言。​ ​ 但老實說，就算如我，在同溫層中也難以找到具備足夠脈絡跟我對話的人。​ 我不禁開始懷疑，是不是我所想像中的社會正在以超乎預見的方式零碎化、走向零和的必然？​ 我們有沒有可能重新找回共識？而在這共識中，國家認同真的是唯一解？​ ​ ​ 「國族認同可以建立在自由民主的政治價值觀，以及能提供締結組織讓多元社群共生共榮的共同經驗上。」​ ​ ​ 台灣正在努力走向這一步——創造最大公約數的國家認同。​ 若看不出這點，自然會在無謂口水戰/鍵盤戰中失焦。部分政治人物或政黨以傳統民族主義的方式，創造出另一種身分政治，試圖將台灣的國家認同帶往血水共榮等模糊不清的民族文化、歷史激情的焦土戰中。​ ​ 縱使曾經懷疑民主的必然性，我依然相信我心目中多元社群的共生必須依賴民主——即所謂尊嚴民主化的過程——去實踐其可能。​ 今年因疫情迫使許多價值觀來到質疑、檢視的臨界點。國族認同某種程度來說的必要性，在不可忽視的敵人與不可過度依賴的靠山下，先天性條件讓台灣人無法過度樂觀思考任何社會裂解以及政治問題。而正是步步逼近的危機，讓許多台灣人以身分政治的方式從過去黨國洗腦中頓悟，思考身為台灣人的本質與責任。​ ​ ​ 「我們現在的世界正同時往兩個相反的方向前進，一是超級中央集權的反烏托邦，一是無止境的零碎化。」​ ​ ​ 以民主國家而言，後者是目前反映出的現況，而這樣的裂解是否能夠再度取得共識最大化，達到溝通的可能或降低抗爭成本，都是有待重新思考身分政治的必要問題。身分認同、國家認同，能不能成為我們的最大公約數，用來整合彼此的結論，做出現在能做的小結；我們能不能有不是民粹的解藥，能不能有更廣且更深的溝通空間？​ ​ 能不能停止異化彼此，停止互相爭鬥；能不能承認「非我」之外存在著非「他者」也非「去人性化」的群體，讓我們彼此能互相理解，異中求同？​ ​ 台灣人的身分政治這題：身為台灣人，你如何看待自己？​ ​ ​ #FrancisFukuyama #法蘭西斯福山 #身分政治 #時報出版 #社會科學 #政治 #身分認同 #美國大選 #民粹 #閱讀 #讀書筆記 #閱讀筆記 #心得 #閱讀日常 #書蟲 #讀後感 #讀書 #日常