中國歷史上第一位女將軍：婦好｜知史百家

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婦好是商朝國王武丁的王妃，是位傑出的女政治家與軍事家。由於婦好有很好的文化修養，商王武丁經常令她主持當時非常重要的祭祀與誦讀祭文。她也被任命為卜官，成為武丁時期的一位女政治家。婦好也是位軍事家。她多次帶兵出征，立下赫赫戰功。婦好死後，武丁十分悲痛。婦好有獨葬的巨大墓穴，而且有拜祭的隆禮。這在商朝時期是非常少見的。

婦好是商王武丁60多位妻子中的一位，且為三個法定配偶之一。名好，「婦」為親屬稱謂。銅器銘文中又稱「後母辛」是因為她的廟號稱辛，即乙辛，周祭卜辭中所稱的妣辛。祖庚、祖甲的母輩「母辛」也就是她。她深受武丁寵幸，被封於外地，擔負守土、從征的重任，死於武丁晚年。

1976年在河南安陽小屯西北發現其完整墓葬。婦好墓是1928年以來殷墟宮殿宗廟區最重要的考古發現之一，也是殷墟科學發掘以來發現的、唯一保存完整的商代王室成員墓葬，該墓南北長5.6米，東西寬4米，深7.5米。墓上建有被甲骨卜辭稱為「母辛宗」的享堂。

從甲骨文中知道，她曾主持過一些重要的祭祀活動，並多次率兵征伐土方、羌方、人方、巴方等國。在一次征伐羌方的戰爭中，她統領了一萬三千人的龐大隊伍，是迄今所見商代對外征伐中用兵最多的一次。著名將領沚、侯告等常在其麾下。在對巴方作戰中，婦好率領沚佈陣設伏，斷巴方軍退路，待武丁自東面擊潰巴方軍，將其驅入伏地，予以殲滅，是為中國戰爭史上記載最早的伏擊戰。

在「國之大事，在祀與戎」(《左傳》)的商代，婦好還經常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，又任占卜之官，為武丁統治集團的重要成員。還曾率兵鎮壓奴隸反抗鬥爭。

一、出身

在殷商時代，母與子的地位是相互影響的：只有出身高貴的母親才能做商王的正妻，也就是王后，只有王后生的兒子才有繼承王位的資格；也只有兒子被立為太子或者繼承的王位，這位王后死後才能被列入周祭，和丈夫配享。

武丁共有三個配享的配偶，即司母戊婦妌（妣戊）、司母辛婦好（妣辛）和妣癸，正好武丁也有三個兒子身份不同尋常，一個是在卜辭中被稱為「大子」（即太子）或「小王」的子弓，他應該就是做了太子但沒有即位的祖己，後世典籍裡稱之為「孝己」，一個是後來即位的祖庚曜，還有一個是祖甲載。這三個人很可能分別是婦妌、婦好和妣癸所生，所以三個人都入了周祭。同樣，商王祖丁新有四個兒子先後為王，即陽甲和、盤庚旬、小辛頌和小乙斂（即武丁的父親），而和祖丁配享的王后有妣己和妣癸兩位，大概四兄弟是這兩位王后所生，所以也被列入周祭。

這樣看來，婦好作為武丁的王后，她至少是一位太子的母親，地位顯赫，而且是列入周祭和武丁配享的法定配偶，絕對不可能是個身份低賤的人，她應該是子方的王公之女，而子方（婦好的方國）也是在大商諸方國中佔有很重要地位的諸侯。

二、祭祀

「國之大事，在祀與戎」，「祀」是放在第一位的，商代人也是最重視祭祀。卜辭記載婦好參加的祭祀活動甚多。武丁時期的卜辭，涉及到的祭名就有ㄓ（侑）、匚（報）、槱、御、勺（礿）、燎、往、賓等，都是一些不同的祭祀方法，「服（俘）」是人牲，就是用戰俘做祭品。祭祀的對象有妣癸、妣庚、四妣、父乙等。在武丁之前，中丁和祖丁的配偶都有妣癸，示壬、祖辛、小乙的配偶都有妣庚；父乙就是武丁的父親小乙，《竹書紀年》說他名「斂」。這些都是很重要的祭祀活動，讓婦好主持，可見婦好的身份很高。

三、征伐

卜辭中記載的武丁的諸婦中從事征伐的只有兩位，一位是婦好，另一位是婦妌（即司母戊）。婦妌征伐的方國只有一個，就是龍方，而婦好征伐的方國據王宇信先生統計，共有五個：土方、下厃、印方（或作巴方）、夷方和龍方。如：武丁召集人馬命令婦好率領去伐土方，土方是殷商西北主要的敵國，據胡厚宣先生研究就是夏方，是夏王朝的後裔，最後這個方國在武丁時期被征服。

伐印方的卜辭記載了武丁親自出征，讓婦好和沚瞂配合征伐印方，自己從東面靠近敵人進攻，驅使敵人陷入婦好埋伏的位置。

屍方就是人方，也就是後來所說的東夷，在殷商時代沒有「東夷」這個詞彙，只有「人方」或「屍方」，就是周代所說的東夷，周金文中寫作「東屍」，「屍」就是「夷」，亦即卜辭中的「屍方」。這個屍方不是一個方國，而是由許多本來臣屬於夏王朝的東夷方國組成的方國聯盟，方國部族眾多，土地廣闊，物產豐饒，勢力十分強大。征伐屍方是殷商時代向東南拓展疆土和勢力的重大戰爭，武丁時期已經開始征伐人方，主要是武丁自己親自去征伐，跟從的主要將領就是婦好和侯告。不過征服屍方最終是由帝辛（商王紂）完成的。

婦好是武丁諸婦中戰功最為卓著的一位，婦好墓出土了2件青銅鉞。其中一件大鉞長39.5厘米，刃寬37.5厘米，重達9千克。鉞上飾雙虎撲噬人頭紋，還有「婦好」二字銘文。有文章根據此說婦好手持兩柄大鉞衝鋒陷陣，並由此推斷「婦好臂力驚人」，那是不了解歷史造成的誤解，那種巨型兵器雙手持握尚可，一手一個就難以運用。其實這種作為權力象徵的儀仗用器和軍隊使用的大旗一樣，都是必須有專門一個人（貴族）持握，站在戰車上，《詩．長發》說：「武王（湯）載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。」這是說商湯（武王）伐桀，湯自己在戰車上執著大旗，臣子有虔執著大鉞，以示受天命而征伐。《史記·周本紀》說「（周）武王左杖黃鉞，右秉白旄以麾」，黃鉞、白旄都是象徵權力和威儀的用器，用來指揮三軍（以麾），而不是拿著這兩樣東西去衝鋒陷陣。黃鉞就是青銅鉞，因為青銅器剛剛鑄造出來的時候是黃色的，古代又叫做「黃金」，放置時間長了才生鏽變成青黑色。所以該鉞並非實戰兵器，而是婦好統帥權威象徵物的儀仗用器，可見婦好掌握著征伐之權，這在當時應該是件很了不起的事情。

四、生育

婦好作為女人，作為商王武丁的妻子，生育當然也是重要的一方面。武丁時期有貞問婦好是否懷孕的卜辭，商人把懷孕叫做「受生」。

卜辭，記載也非常詳細，是甲申日占卜，卜官殼貞問：「婦好分娩順利嗎？」武丁親自判斷說：「如果是在丁日分娩，順利；如果是在庚日分娩，大大的吉利；如果是到三旬另一天的甲寅日分娩，不順利，而且生的孩子是女的。」

根據這些卜辭來看，婦好生育的次數很多，說明她有許多子女，而且其中一位做了商王，所以才列入周祭譜與武丁配享。

五、政務

卜辭裡記載婦好參與的政務也不少，武丁經常派遣婦好外出辦事，所以卜辭中貞問婦好是不是要到大商來？武丁命令婦好到某處去，順利嗎？

婦好要派遣人去做事。婦好還和大臣配合為王辦事。婦好還會見多婦，「多婦」是武丁眾后妃的通稱，武丁的后妃見於卜辭的就有六十多位，來自不同的方國和部族，都身份高貴。婦好在徉地召見多婦，可見婦好的身份要比多婦高。

婦好還會見老人。統治者會見耆老（當時諸侯貴族中年高德昭的老人）是為了表示自己尊老敬老，愛護臣屬。這件事情武丁也派婦好去做，可見對婦好的信任，同時也看出婦好地位的高貴不凡。

婦好還要向大商進貢，卜辭說「婦好示十屯。賓。」（《合集》）「示」是進獻的意思，「屯」就是「純」，是占卜用的甲骨的計量單位，兩片牛肩胛骨（即左右肩胛骨）為一純，「十屯（純）」就是二十片牛肩胛骨。最後的「賓」是武丁時期的卜官，是他接收了婦好進獻來的卜骨，所以在卜骨上刻上自己的名字，表示是自己簽收的。還記載她向大商進貢卜龜，卜辭說「好入五十」，卜辭中凡是說多少屯（純）的是卜骨，僅說數字不說量詞的是卜甲，就是占卜用的龜甲，這在古代是很難得、很寶貴的東西，稱為「寶龜」，婦好一次貢50件，說明婦好很富有。

犯人或奴隸逃走了，也讓婦好去抓捕，卜辭說：「貞：呼婦好執」（《合集》），「執」甲骨文的寫法是像雙手持「幸」之形，「幸」是桎梏犯人的刑具，卜辭中的「執」就是抓捕犯人的意思。

總之，婦好參與的大商事務甚多，凡是男人們能幹的事情，婦好都有所參與，巾幗不讓鬚眉。

六：受祭與殯葬

婦好身體不好，所以活的年齡不大，她死在武丁在位期間。卜辭裡有關於婦好死的占卜。貞問是不是向婦好進行賓祭和御祭。武乙、文丁時期的卜辭裡還有一條記載了祭祀婦好時發生的罕見天象：在祭婦好的時候，天上下了「火雨」，大概就是今天我們所說的流星雨，如果確實的話，這應該是我國歷史上較早的一次關於流星雨的記載。

商人甚至向婦好的在天之靈告敵國的狀。商人認為婦好的在天之靈仍然有能力對付敵國，對婦好很敬畏。卜辭裡記載武丁有一次夢到了婦好，說武丁夢到了婦好，不會有什麼災禍吧？這也說明瞭武丁對婦好的思念之情。

武丁對婦好的重視，從對婦好的埋葬中就可以看出來。婦好墓墓內有殉人16個，狗6隻。墓內共放置隨葬品1928件，包括銅器、玉石器、骨牙器等，還有貝6800餘枚，分別放在棺、槨之中和填土內。青銅禮器共210件，有的兩兩成對，有的數件一套，多帶有婦好銘文，是墓主生前宴饗或祭祀時使用的器物。其中婦好三聯甗、婦好偶方彝、婦好鶚尊和司母辛四足觥等為罕見的青銅器珍品。兩件婦好大銅鉞，是婦好生前擁有軍權的象徵。墓中有四面銅鏡，表明至少在商王武丁時期中國已使用銅鏡。隨葬玉石器中，有商代玉器中的精品。10餘件玉石人物雕像，是研究當時衣冠髮式的珍貴資料。另有三件帶把象牙杯，也是罕見的古代藝術瑰寶。從婦好墓葬的形式和豐富尊貴的殉葬品來看，婦好的地位高貴，而且十分富有。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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人生話題選篇（之6）
獨立之精神，自由之思想
（原刊於2015.02.11，修改後收入2015年的書《傾聽內心深處的呼喚》，後再以此題為書名於2016年出版政論集，並在序言<陳寅恪的宣示歷久猶新>將此文引述。這裡是據2015年出書的修改版重刊。）
在江西省廬山，有一個由多枚大小不等礫石堆成的墓碑，一塊直立的石上刻着「陳寅恪 唐篔夫婦 永眠於此」，旁邊一塊寬闊的石上刻着「獨立之精神 自由之思想/後学湘人黄永玉敬書壬午春月」，是黃永玉的書法。
國學大師陳寅恪晚年，遭遇文革浩劫，慘受批鬥，工資停發，存款凍結，他所住的廣州中山大學寓所被大字報覆蓋。一九六九年十月逝世，臨終前，他的眼角不斷流淚，沒有留下隻言片語。夫人唐篔於其後一個月相隨而去。
廬山的陳寅恪墓，是經黃永玉多番奔走努力，才在二00三年將他的骨灰從廣州移葬到陳的故鄉江西的。在僻靜的山坡上由亂石堆成，似隱喻他一生堅持「獨立之精神 ，自由之思想」的坎坷。
「獨立之精神， 自由之思想」是陳寅恪在一九二九年，撰寫在傑出學者王國維墓碑上的文字，陳寅恪其後認為這是最能代表他治學思想之作。碑文曰：
「士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。」「先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商；惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤同久，共三光而永光。」
「俗諦」是佛經中指世俗變幻的法則，有別於穩固之「真諦」。而「三光」，則是指日月星。
一九五三年，陳寅恪一位學生，奉中央之命到廣州，擬聘陳寅恪北上出任中科院中古研究所所長，陳修書婉辭，並解釋當年寫王國維碑文，是認為必須脫掉「俗諦之桎梏」，「真理才能發揮，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發揚真理，即不能研究學術。學說有無錯誤，這是可以商量的……獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。……一切都是小事，唯此是大事。」因此，若要他當研究所所長，他的條件就是「不宗奉馬列主義，並不學習政治。」他指的「俗諦」顯然是馬列主義和變幻不定的政治教條。他認為他提出的條件，中共當然難接受。因此還是讓他留在廣州安靜治學吧。豈料文革風雲起，也安靜不起來了。最終在文革期間被折磨而死，畢其一生，為獨立自由獻身。
我們每一個人，除了嬰兒期要依附成年人之外，從有思想意識開始，即使在仍須依賴父母生活的少年兒童時期，都是一個獨立的個人。獨立的精神，是指排除依附依從意識的精神。這本是作為一個人的基本要求。但由於社會體制、環境和意識形態的主宰，尤其是經歷二千多年專制主義統治的中國，更是在精神上擺脫不掉依附的觀念。獨立，independent;他的反義詞不是統一，而是依附，dependent。因此魯迅說，中國人離不開兩個時代，一是想做奴隸而不得的時代，一是暫時做穩了奴隸的時代。
自由的思想，本來也是作為一個人的起碼要求，思想怎麼可以不是屬於自己的呢？但所有的專制政權，都要控制人民的思想，文明一點的是用一些「俗諦」的教條束縛；粗暴一點的，就用暴力要全民統一思想，最極化是全國學習毛澤東思想的時代，幾億人都要以毛澤東思想主導行為，不能有自己的思想。
陳寅恪一九二九年就提倡獨立之精神、自由之思想，並說「思想而不自由，毋寧死耳。」但經過九十年，中國人不但沒有擺脫依附心態，反而比陳寅恪寫此碑文的時候更倒退。依附的精神更深，思想一律言論一律更發展至極。陳寅恪時代的清華大學，還出過許多大學問家、科學家，中共建政後的清華，只是製造許多高幹。
二0一五年，美國發佈二0一四年科技強國排名，美國居第一位，台灣居第二十位。至於中國，儘管GDP居世界第二，但科技排名則排在第四級，列為「在科技大門口的發展中國家」，僅高於第五級的「落後貧窮國家」。
社會是提倡個人的獨立精神，還是瀰漫着依附精神；是充盈着自由思想，還是被言論一律、思想一律主導，是檢驗社會文明進步的標準。
香港人過去有自由的思想，但欠缺獨立的精神。當自由之思想受到強權的侵蝕，許多人都開始扭曲個人的自由意志去屈從權勢的時候，社會也許更需要提倡獨立的精神做一個忠於自己的個體，才能保住思想的自由。

天德貴人

（以下為新曆）正月生者見丁，二月生者見申，三月生者見壬，四月生者見辛，五月生者見亥，六月生者見甲，七月生者見癸，八月生者見寅，九月生者見丙，十月生者見乙，十一月生者見巳，十二月生者見庚。

天德貴人具有天地德秀之氣，為一逢凶化吉之神，主福壽，人命若有此氣，就會有很大的福德。

照因果論，天德是祖先積德、作善事，餘蔭遺留給子孫的德，其功能可化解各種凶煞，逢凶化吉。

入命主其人心性善良，忠孝賢能。

大運流年逢天德，福至心靈，如有神助，發財，女人生產平安。

天德是最大安詳福星，化解災厄。命格吉則能錦上添花，遇賤格亦能溫飽。

同時天德也暗示着貴顯仁慈、敏慧溫順之心性，因此在生平之中較不會遇到橫禍、盜賊、災劫之事，縱使逢之也能適時地逢凶化吉、大事化小。

命帶天德貴人，其人大都修養較好，不喜歡與人斤斤計較，或得理不饒人，也不會橫行霸道，有容人寬恕之雅量，較不會遭人怨恨，引來是非；且能得眾望，受人尊敬。

另外命帶天德之人，也與神佛較有緣，較容易接近或接納宗教的力量，遇有急難時，也較容易得神佛之護佑。

玄學術數 八字神煞 有了「天德貴人」 您會「無敵」

天德貴人：陽性、仁慈、清貴、貴人相助。

八字裡「天德貴人」是其中自然界之吉神，有著天地福德之氣，可讓人逢凶化吉。

它養育萬物的生機。人命若有此氣，便能得到一定的福德。

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如果命局中有「天德貴人」，這樣的人一般都加強了善性，修養較好，

不喜歡與人斤斤計較，或得理不饒人，也不會橫行霸道。

而且有容人寬恕之雅量，較不會遭人怨恨，易得外人幫助。

同時之間，一生當中不容易遭遇到橫禍，盜賊、災劫之事，縱使逢之也可逢凶化吉、大事化小。

雖然「天德貴人」和「月德貴人」大致相同，危難時會得到貴人的幫助，能逢凶化吉。

不過「天德貴人」的助力體現於外人而月德則是近親好友的幫助。

另外，「天德貴人」是陽性。其現象是比較明顯。而「月德貴人」其性陰，是一種暗暗的無形的助力，不容易發覺啊。



從因果論而言，「天德貴人」是祖先行善積德，餘蔭留給子孫，它可以化解各種凶煞，逢凶化吉。

入命主其人心性善良。大運流年逢天德，福至心靈，如有神助。

有說命帶天德之人與神佛較有緣，較容易接近或接納宗教的力量，遇有危難時，也較容易得神佛之護佑。

十靈日加上天月德之人對神佛之感應更深。



「天德貴人」以月支對日柱得之者為最佳，時柱則次之，其他各干則福力較差。

人命若帶「天德貴人」，如果不遭其他各柱的干支刑沖尅害，且不落空亡，則常在絕處中逢生，在失意中突遇貴人，可謂吉者好上加吉、凶者逢凶化吉的一顆吉星。

總之，他們氣量就是大，寛恕和包容，令他們真正的「無敵」（沒有敵人），沒有執著而顯得快樂。

「仁」者無敵，從古到今直到以後，都是經得起考驗的。



鬼谷子：「一德扶持，眾凶解釋。男逢平步青雲，女值福壽俱全。」

子平賦：「印綬得同天德，官刑不至， 至老無災。」凡八字中有天、月二德，其人愷悌慈祥，待人至誠仁厚。帶天、月德，明敏果決而仁厚，食傷帶天月德，聰明秀慧而仁厚。」



「天德貴人」查明：

正月（寅月）生者見丁，四月（巳月）生者見辛，七月（申月）生者見癸，十月（亥月）生者見乙；
三月（辰月）生者見壬，六月（未月）生者見甲，九月（戌月）生者見丙，十二月（丑月）生者見庚；
二月（卯月）生者見申，五月（午月）生者見亥，八月（酉月）生者見寅，十一月（子月）生者見巳。

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