肌力訓練和翻譯一樣都是應用科學，特色是實務操作往往大幅領先科學理論。許多實驗或理論之所以會執行或發表，很可能只是為了驗證某些既定方法是否有效，甚至許多只是為了升等、配合器材、受試者剛好符合某些特質、或幫特定利益方背書才存在（更甭提一篇研究從計畫到出版之間要經過多少繁文縟節）。 盡信書不如無書，科學理論固然重要，但實務經驗在應用科學中扮演更重要的角色。肌力訓練和翻譯都有科學的成分，但藝術的成分更高。能達到神奇效果與傲人成就的教練、運動員、以及譯者，往往都不是純學術背景出身，甚至根本連該領域最基本的「學位」或「科學精神」都不具備。但是，這些人一定都經歷過無數次的嘗試錯誤、失敗調整，最後卻能悟出一些「毫無科學根據」的成功之道。 其實科學理論與實務操作也並非那麼壁壘分明，只是總會有有心人士掌握了資源或話語權，就開始批評或打壓異己；更多情況則是為了搏版面而做出的無聊謾罵。 在應用科學的領域中，請不要堅持一定要「有科學根據」或「有理論基礎」，因為這些科學和理論頂多只能印證某些廣為人知的方法確實有效。不論最後的目標是擁有強壯健康的身體，還是譯出值得傳頌的作品，科學和理論充其量只是輔助的角色，真正的關鍵是經驗、耐心、和運氣。 拜託，理性很好，但請拋下對理性的非理性堅持。

#和故事一起看斯卡羅 2016 年 10 月 7 日，行政院政務委員林萬億在邀請學者專家研商平埔族群民族身分及權利相關事宜，獲致初步結論： 為回應平埔族正名訴求，落實歷史正義，以修正原住民身分法的方式，認定為「平埔原住民」。 此一決議，讓多年來的平埔正名運動看見遲來的曙光。 然而，平埔原住民此稱謂就字面意義推想，應該是來自二十世紀初，殖民者族群分類中的「平埔族」。 一般認為平埔族是承繼清代番人分類中的「熟番」而來。現今平埔運動者，也主張在日治時期的戶籍登記被登記為「熟」者，應該恢復其族群身分。 那麼，什麼是「熟」？熟番的分類如何轉變成為平埔族並延續至今？ 談到清帝國對臺灣的原住民分類，大略可分為「生」、「熟」番。身分的認定，過往都以服膺帝國文明化程度與繳納賦稅為辨別的基準。 也就是說，一般人大概不會反對作為「熟」番群體，一定比「生」番更符合帝國的「文明」。 實際上，回到番人分類的歷史發展過程，卻不是這麼一回事。 從康熙朝以來，帝國所認知的番社分類系統「野番」、「土番」是延續荷蘭時期以來「贌社」制度下在賦稅原額而展開的認知，並不具文明化概念的投射。 因此，我們可以看到康熙年間甫歸化的岸裡社群生活慣習，在方志中的描繪並不符合帝國「文明」的樣態。 直至康熙末年，官方對番人的分類稱謂才從「野番」、「土番」轉變至「生番」、「熟番」，後來也因界碑、番界的成立，才出現「界內熟番」與「界外生番」的對應。 此一轉變開始排除原本繳納賦稅、卻生活在番界外的番社，例如阿里山社（今鄒族）就從原本的「土番」分類中，被劃歸為界外的「歸化生番」。 然而，熟番族群類屬的確立，則是要遲至乾隆朝才完成。 當時地方官員們為了執行中央朝廷主張的族群政治，因而必須穩定清帝國在雍乾年間形成「生」、「熟」番的分類體系，所以開始制定一系列的熟番政策，用以作為區別不同人群的邊界。 伴隨政策的執行，熟番身分逐漸被固定下來。至此，今日大部分被歸為平埔族的番社，正式定著在「熟番」的範疇。地方社會也開始出現壁壘分明的「熟番」、「漢人」族群邊界。 簡單的來說，「熟番」一詞從清初開始，就不是「自然」或「科學」的族群分類，而是在賦稅架構下，被清帝國逐步以行政規範所產生的群體。 不過，也因為熟番身分具有相應的保護措施，在十八至十九世紀開始出現不少漢人藉由轉變族群身分進入番社，以享利益的情況。 例如：屬於巴宰族的岸裡社通事家族潘士萬一系原本是粵人，但經過抱養的方式成為「熟番」。 清帝國由於沒有具備現代國家精確的戶籍制度作為參考，因此官員們識別熟番的辦法，是以具備十八世紀以來帝國規範「熟番特徵」與否為準則（這類特徵最為顯著，是因為居住在番社、進入編屯等符合官方制度規定），而無關乎本身是否具有血緣、外在體徵等生物性特質。 也就是說，一個漢人如果具備「熟番」特徵，很可能就能被視為熟番。 也因如此，到了十九世紀，這些因制度而形塑的「熟番」族群類屬，恐怕早就與清初甫進入帝國版圖的番社人員組成大相逕庭。 如果說清代熟番是帝國對番人分類下的產物，那麼平埔番則是十九世紀地方社會區別族群邊界的稱謂。 平埔番一詞，並不全然是「熟番」類屬的代稱，而是指來自平原地帶的番人。甚至，居住在平原的阿美族也曾被稱為平埔番。 在此舉噶瑪蘭為例，傳教士馬偕在北臺灣的調查，將番人已被清帝國征服與否劃分為「生番」與「非生番」，在非生番中又分為「平埔番」、「熟番」與「南勢番」。 平埔番是指十九世紀初剛歸化的噶瑪蘭三十六社，他們穿著漢服、剃髮留辮，甚至是建立廟宇祭祀偶像、神主牌。 熟番是指西海岸已經非常漢化的原住民部落；南勢番則是居住在奇萊平原，被漢人征服而未開化的部落。 清帝國所遺留的「熟番」、「漢人」人群分類在朝代易幟後，出現不同的變化，並影響日治初期，伊能嘉矩進行臺灣原住民族群的分類工作，且延續至今。 📺和故事一起看斯卡羅 1867 年發生在恆春半島南端的「羅妹號事件」，深刻地影響了臺灣日後的發展。 看完公視年度大戲《斯卡羅》，想要更認識這段臺灣歷史？想要理解歷史上各族群在事件中如何互動，並在國際關係中彼此角力？想要知道劇情與史實有哪些差異？ 鎖定故事的FB和IG，我們會隨著劇情發展，分享相關歷史知識。和我們一起認識這段發生在這塊土地上的歷史，歡迎一起邊看邊討論！ 感謝 @ptstaiwan @seqalu_formosa1867.official 提供劇照 #斯卡羅 #羅妹號事件 #瑯嶠 #瑯嶠十八社 #原住民 #排灣族 #馬卡道族 #生番 #熟番 #分類 #帝國 📖歡迎至網站閱讀【#鄭螢憶：熟番、平埔番與平埔族：帝國對「番人」分類的歷史】完整文章！

超無用末世活屍生存指南（前幾個讀者很不幸地都被咬了） ◎洪丹 ＃人類生存指南 ＊ 準備一則超好笑的笑話 愛人變成活屍 想咬你？讓他笑到 合不攏嘴 ＊ 準備一本喜歡的詩集 如果覺得寒冷 翻開特別溫暖那一首 ＊ 準備一支鉛筆 寫下傷心的字句 每天早上爬上屋頂 朗誦給活屍聽 被包圍後 興高采烈的告訴自己 這個世界很愛你 比以前更愛你 腦袋裡裝的東西 ＊ 準備一把打火機 你總有一些後來 再也不敢拆開的信 總有一些房間 特別黑暗 你不停回去 ＊ 避免愛過的人轉生 變成行屍走肉 描準曾迷戀的眼睛 不能只是把利刃 戳進胸口 傷透一顆心 遠遠不夠 ＊ 遇到會說話的喪屍 趕緊逃跑 不要相信他們 總想說服你 讓你不再是一個人 ＃活屍生存指南 我……Rrrrrrr 知道你已經拼盡全力 依然無處可逃 不必害怕 我會輕輕地囓咬你 讓你閉上眼 總是美麗 不再有可怕的喪屍 追逐著你，不再有更可怕的 活人覬覦 不會疲憊，一輩子 只深陷一片火海 只走入一次陷阱 生活不會更糟 斷了腿 就在原地煎熬 從此追逐一個人 不為了吃掉身體 或占據記憶 只是想問他亡命途中 有沒有看過流星 是不是也曾許願 可以再次睡得安穩 平靜 是不是希望擁有超能力 能走進過於真實的惡夢 將自己喚醒 -- ◎作者簡介 臺灣大學中文系畢業。Java工程師。勞工安徒生。嗯哼哼肌肉派諧音情人。臥推150kg。 有時很會debug，有時很肉咖。有時可以說出很棒的諧音笑話，有時無法。有時可以維持強壯的體態，有時過胖。有時能想出哄你入睡的童話，有時讓你更加失眠。有時會寫出感動你的詩，有時不太行。有時可以帶回星星，有時不可以。有時有光，有時沒有。 覺得逐漸黯淡的時候 就跳到另一個身分 寫詩，鑿壁偷光 -- ◎小編 #皮皮 賞析： 這首詩表明自己為「生存指南」，一般而言，通常是人類才需要生存指南，特別的是，原來活屍——介於人與非人之間的生物，也需要引導。 首先登場的，是給人類的生活法則，總共有六點，需要準備四個東西，分別是笑話、詩集、鉛筆、打火機。笑話和鉛筆的功能，都是為了在遇到活屍時，避免也變成活屍的方法。 作者說，講個笑話、唸出自己寫下的字句給他們聽吧。而詩集跟打火機，則是在遇到黑暗與寒冷的時候，可以陪伴自己渡過那段時光。這看似不正經的語氣，或許才是現代人真正需要的幫助。小編認為，我們總是被教導需要積極面對恐懼、面對那些生活中的所有困難，就算違背自身意念也不為過。可是真的可以如此順利嗎？或許我們可以放過自己一點點，與可怕的事物，用自己的方法共存。像是與活屍談笑、與活屍分享自己寫下的那些傷心。 再來，作者換了個視角，轉而變成從活屍的立場思考如何活下去。這時候我們才知道，活屍處於非生非死的狀態，其實卡頓在兩難的狀況，殘缺但無法入土為安、疲憊但無法停止追逐人類——儘管人類也有自己的缺陷，儘管活屍也曾想過再次像以前一樣睡得安穩如人，可是活屍就是沒有辦法。 此詩並不難理解，當讀者讀到這首詩，或許都會會心一笑吧？小編認為這就是此首詩的魅力，讓人感受到短暫的救贖。人類與活屍，與其說是壁壘分明的對立面，倒不如說是現代人的表裏面向，有時候我們必須與之對抗、有時候必須設法相處，如此一來才不會落得被生吞活剝的下場。 -- 美術設計：泱泱 -- https://cendalirit.blogspot.com/2021/09/20210902.html #每天為你讀一首詩 #奇怪 #來比詩名長啊 #洪丹 #超無用末世活屍生存指南前幾個讀者很不幸地都被咬了