【生死之間 ~ 絲柏樹】

梵谷在1888年2月到1890年5月都待在普羅旺斯，從一開始的無限憧憬雀躍，極力捕捉南法田野風光，然後歷經與高更爭執引發的割耳事件，再至1889年5月住進聖雷米聖保羅療養院（Saint-Paul Asylum, Saint-Rémy ），此後一年他的創作可說已經走入成熟巔峰階段。但這也是他短暫37年人生中最後的時光了。

這位生前被輕忽的荷蘭畫家常藉由不斷描繪相同主題，反覆琢磨色彩使用、筆觸效果、構圖作用和表現技巧。

在他南法時期前半段有著名的《向日葵》系列，雖說梵谷自巴黎時期便已經開始畫向日葵，但與南法〝花瓶向日葵〞不同，巴黎時期的向日葵只有幾朵躺在桌上。這些向日葵對梵谷來說，代表生命、熱情、活力，還有南法燦爛耀眼的陽光。

到了聖雷米療養院階段，《絲柏》成為梵谷另一代表作。

療養院位於美麗遼闊的普羅旺斯鄉間，周邊被絲柏、杏樹和畫家喜愛的麥田圍繞。剛來此時，梵谷只能在療養院二樓房間透過窗戶作畫，後來在院方人員陪同下才得以外出描繪。

這時期梵谷筆下的《絲柏》（Cypresses），以厚重顏料和漩渦狀筆觸無盡旋轉，一筆一筆勾勒出恍若直衝天際的綠色火焰。這般經過琢磨研究，段促有力又充滿動態的筆觸，表現出畫家努力追尋他心目中，線條和比例都恍若埃及方尖碑般震攝視覺的絲柏樹。

就象徵意義來看，向日葵代表盎然生意，如同梵谷起初滿懷希望來到南法的情景；而絲柏卻含有死亡和哀悼的意味，無論梵谷是否有意為之，似乎那麼恰巧，也反映出他當時的情境。

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在古希臘和拉丁詩歌中，絲柏常與喪禮有所聯結，因此又被視為〝死亡之樹〞，古羅馬作家兼政治家-老普林尼（Pliny the Elder，23-79）在著作中也曾提及絲柏為掌管陰間萬物的冥王（Pluto）象徵。

絲柏為何被賦予死亡涵意？這又要回歸到希臘神話。

賽帕里索斯（Cyparissus）是太陽神阿波羅非常鍾愛的一位美少年，美少年最常與一隻毛色光亮、體態健壯但性格溫馴的雄鹿相伴。但就在某一天，少年卻不小心用自己的狩獵標槍射死了在樹蔭中打盹的雄鹿。

錯手殺死摯愛，賽帕里索斯悲痛萬分地伏倒於雄鹿屍體身側，最後化成一株絲柏。從此，哀傷的人種植絲柏樹表現哀思，而墓地附近也會栽種絲柏，因為它寓意了哀悼與永遠無法平復的傷痛。

這段悲劇故事後來常被畫家們取材，成就一幅又一幅的經典，畫面上通常是賽帕里索斯哀痛地輕撫雄鹿屍體，或是太陽神阿波羅守護著賽帕里索斯生命即將消逝，轉化成絲柏樹的前一刻。

另外，絲柏也象徵早期為了宣揚基督教而殉教的聖徒。可能也是枝椏奮力向上延展，姿態似乎可觸及天堂，因此絲柏又與聖母瑪利亞、耶穌基督和教堂有所關聯。

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細細觀看梵谷的《絲柏》，我們無法確定那些充滿動感和力量的小漩渦是否跟他躁鬱症發作時所產生的幻覺有關？或僅是不同表現技法的重複性實驗？或者是揉合幻覺與創作方式所產生？但他不顧身體病痛，以極盡自虐的方式，燃燒生命去點燃的藝術火光卻是如此熾熱耀眼，也因此讓他的作品感染力更具體更衝擊。

於是在我看來，絲柏，不僅標識死亡與哀悼，也體現了一個畫家的生命、執著與熱情。

＃梵谷 ＃絲柏
＃希臘神話

圖片來源 : 網路

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我們無法決定我們的出生。

但我們可以決定我們要用什麼樣的生活方式，走過這滾滾紅塵，最後用什麼樣的姿態，告別這個人間。

今天去參加一個基督教的告別式，是一個教會中人人敬重也緬懷的長輩，大家都叫她游媽媽。

對這位長輩的印象，就是她非常可愛。她是原住民，律動感很優良。她嗓門很大，開朗熱情。有一次在電梯裡碰到她，她跟我聊天，說：「哎！我孫子太黏我了！」我看的出來她其實嘴角在偷偷微笑，那是被需要的幸福。

她最大的特點，就是她拉拔了四個兒女長大，有其中有三個（包含女婿）都成為傳道人，一家人在教會裡都是重要同工。她養育了一整個敬虔家庭的後代。

只有兩個孩子的我，真的好難想像當初她是如何在艱困的環境裡把四個兒女養育成材。一個母親能夠有的堅強跟韌性，真的是全世界最大的力量。

在婚姻中、生命中經過許多大風大浪的她，許多次來到神面前流淚禱告，神真如聖經裡應許的：

「神是我們的避難所，是我們的力量， 是 我們在患難中隨時的幫助。」‭‭詩篇‬ ‭46:1‬ ‭

人喜歡宴樂是常態，沒有人喜歡分離、告別，特別是喪禮的場合。但是，在許多基督教儀式的喪禮上，讓我除了感傷以外，卻也讓我感受到安慰跟平安。因為從中，我常常能夠有機會去省思生命。

你害怕死亡嗎？

今天看著四姊弟帶領著家族的親人們，在告別式上唱著詩歌「天國再相見」。我忽然覺得，游媽媽在這世界上留下了好寶貴的珍寶，那就是團結的一家兄弟姊妹，同心合一，彼此相愛。

死亡，不是永遠。
死亡，只是短暫的分離。
死亡，是定意要加深我們在愛裡的盼望。

「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事， 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」‭‭羅馬書‬ ‭8:38-39‬ ‭

是的，就如同歌詞唱的一樣，期待重遇那天，看見你的笑臉。

總有一天，我們都要在天國再相見。

https://youtu.be/cCWFpBFsaxY

今天一整天主持喪禮
從早上八點到下午六點
入殮、火化、追思、安厝
已經很久沒有全程主持了。


看到一位愛主愛人的長輩
這麼多人來為他送行，
心中好被感動。
當家人一起唱「母親花」，
默默的流下感動的眼淚。


最令人驚訝和誇張的是，
最後來到「天品山莊」，
這裡那裡像是墓園，
根本就是公園，
好溫馨、好感動的一個全基督教墓園。


有溜滑梯、草坪，
有免費的茶點，
到處都放著詩歌，
連最令人害怕的塔位區，
都弄得像是藝術櫥窗的設計。


第一次來，
就被這個地方吸引了。

天品山莊
真的改變了墓園、靈骨塔的印象，
根本是個度假娛樂的好去處。

#我以後也想在這裡

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呢條影片會講下吳孟達達哥喪禮將於 聽日3月7號設靈嘅資料畀大家聽下，亦都分享一下喪禮前後嘅冷知識。

田雞表示，設靈當日下午5~6時給傳媒採訪, 跟住晚上六至七時為公祭時段，開放給公眾人士及影迷前來致敬；隨後的安息禮拜祈禱儀式，屬私人儀式進行，只限親屬好友參與,不作公開安排；3月8日告別儀式及火化禮同樣是私人儀式進行。

另外，田雞又特意為達哥家人澄清說︰「因應近日謠傳四起，現家屬謹此聲明，沒有授權或同意任何人士、機構，以任何方式、渠道代收帛金或舉辦任何追思會事宜。」以免撞中有人混水摸魚 ，謀取私利 。

訃(附)告表示為表對亡者的敬重及尊重家屬意願，任何時段於靈堂範圍內嚴禁攝錄， 違者將逐出靈堂。因應疫情持續，進場人士必須遵守衛生署現行有關場地人數限制、佩戴口罩及遵守治喪處防疫安排，不能作長時間逗留，以策安全。

而家我又同大家分享一下有關出殯前後嘅冷知識。

香港的殯儀程序一般包括：

設靈〔於先人出殯前一晚進行，同時進行宗教儀式，傳統上親人會在當晚於靈堂過夜，稱為守夜
入殮〔把先人遺體安放入棺木〕
大殮〔包括瞻仰遺容、封棺、辭靈等，同時進行宗教儀式〕
出殯（靈柩前往下葬）
下葬（通常為土葬或火葬，同時進行宗教儀式）
從殮房直接出殯則只可簡單儀式。


有什麼法事/儀式最堂見和分別?
道教
道教是香港最普遍的殯儀宗教儀式，較為人熟悉的儀式有破地獄[3]、擔幡買水, 坐蓮花等，亦會燒一些紙紮用品，以求「陰安陽樂」。
佛教
佛教是香港普遍的殯儀宗教儀式，較為人熟悉的儀式有上貢等，目的為超渡先人，儘快輪迴。
天主教
天主教是香港普遍的殯儀宗教儀式，會講道，奉香，唱詩歌，祈禱等，目的是為了紀念先人，祝福先人到了天國，享有永生。
基督教
基督教亦是香港普遍的殯儀宗教儀式，會講道，唱詩歌，祈禱等，目的與天主教一樣，是為了紀念先人，祝福先人到了天國，享有永生。

「頭七」及「回魂夜」是什麼?
「頭七」及「回魂夜」好多人都以為同一樣?其實係兩回事。
「頭七」:- 代表先人已正式「開喪」，而「開喪」則代表先人已可納受後人香火及拜祭。同時，亦代表先人已知自己死亡。
- 「七」，即是先人每七日就會經?生死一次。故此古語曰：「生人做生日，死人望做七」。
- 「頭七」係人死後第七日，如：先人1月1日死亡，1月7日就係先人「頭七」。
通常「頭七」、「三七」、「五七」、「尾七」都會道堂打齋超渡先人，或於家中為先人設祭品、香燭，拜祭一番(俗稱做七)。古時，法事過後，家屬都會招待親友飲食齋菜或自家茹素(俗稱食七)。而做七，同時亦係代表「拜閻王」。而「二七」、「四七」、「六七」稱為暗七，暗七屬外嫁女、女性身份拜，祗需簡單上香、燒金銀、溪錢拜祭。

「回魂夜」：
- 「回魂夜」又稱「回煞」，回魂夜日子、來回時間、來回方位、停留時間。而「回魂夜」則由先人生辰、死亡八字以道家計式再配合通勝而得出。
- 「回魂夜」其實係一連兩晚….
第一晚為「私歸」，即是先人自己偷偷回舍探望家人。
第二晚為「正歸」，「正歸」才是「回魂夜」日子，即是當晚會有牛頭馬面(凶神)及黑白無常(煞神)帶住先人回舍、享用祭品及離去。
「回魂夜」當晚，生人睡覺前需將較剪或其他利器放於床頭才睡覺。到第二朝早，將較剪或利器拋擲出客廳才步出睡房，此做法目的係避免仍有凶煞神停留於屋內，此舉稱為「出煞」。

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