20200707 黃偉民易經講堂

梁啟超出走，譚嗣同就義。

今日香港人，面對的抉擇。

專制皇權走到最後，光緒皇帝最後掙扎，戊戌維新失敗，協助他改革的志士仁人，面對兩條路線。

譚嗣同留下！

他從容就義，被斬殺於菜市口。圍觀的愚民，用瓜菜擲罵，說他搞亂滿清。

他不爭朝夕，他爭千秋。他要用鮮血，灌溉革命之花。他維持了中華文化價值之尺，傳承了岳飛、文天祥、袁崇煥等歷史上無數人物的追求。

康有為、梁啟超逃亡日本。

辛亥革命後，梁啟超回國，洗手江湖，終身不談政事。他任教於清華大學，傳揚中華文化。與陳寅恪、王國維，合稱清華三寶，是清華大學的定海神針。培育人才，只要中華文化之根不斷，民族一定有復興的一日。

歷史上，垂死的專制政權，必然無所不用其極，手段更為醜陋骯髒；最低下的走狗奴才，必然猙獰下賤，他們看不到前景，他們的行為沒有被制度約束。

是留？是走？才能發揮好人間這一轉？

香港危城難守，我們都是火宅之人。

香港人生活在今天，見證了名花凋謝，綠草衰亡，我們乘願而來，了卻因緣，應如何行止？

我們都在困局。

社會上任何階層，任何角色，我們都在困局之中。

困，一個木字，偏偏關在四壁之中。

樹木，象徵生機。

本來生氣勃勃，枝葉伸展，但時代的嘲弄，歷史的錯配，卻入了銅牆鐵壁之中。

活力被扼殺，養份被截斷，不是本領差，是環境生變化。

這是《周易》第四十七卦，澤水困卦。

上卦兌為澤，下卦坎為水。

卦象是水從湖泊沼澤下，流走了。人在乾涸的湖底，對著四面泥壁，叫天不應，叫地不聞，這便是困。

人在困境，都想到革命。推翻腐臭的現狀，革出新天。

但《序卦傳》說，由困到革，中間還欠了一個卦：

升而不已必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之井。
井道不可不革，故受之以革。

困乎上者，澤中無水，所有各式有形有用的資源都枯竭了，「必反下」，反，不是反對，是返回基本，回歸基本，在上面受困了，就要思考，是不是還有其他資源在深藏呢？水，除了來自天雨，可不可能來自相反的地下？

反，就是地雷復卦的復，回歸基本步。

當外在的名利，關係都失了，就是困乎上。

外面行不通了，回過頭來，另覓門徑，故受之以井，要開發新資源。

「井道不可不革，故受之以革。」

由井卦到革卦，就是紓困。

接通泉脈，井水冒出來，所有現在的問題，就可以迎刃而解了。井道不可不革，代表創新改造，從地下開井，找到水源，滲出泥水，到最後水質清洌，中間便有革的過程。

革，是扭轉乾坤；井，是人力改造。要有人挖井，將沒用變有用，將水從地下帶到地上，發揮功能，這個過程，就是革。

上天要造就你，先困住你，你才有大演身手的舞台。

人生總會遇困，危機通常會造成對現狀的衝擊，但不一定是造成悲劇，有機會是化危為機。

困是革的先兆，革是創造新文明的大機緣。機緣，是因為困境而激發。

困卦的卦辭：
困。亨，貞，大人吉，無咎。
有言不信。

卦辭第一個字，是亨。

人在困境，絕對有亨通的可能。

為什麼困而能亨？

下卦是坎。人雖在險境，但上卦是兌，為悅。身在險境，仍能從容對待的，因為這種態度，未來必定亨通。

有了亨，還要貞。貞者，正也。

不能因為身在困境，就不擇手段。如果為了脫困而不擇手段，就一世都翻不了身。

愈是困難的時候，愈要堅持正道，這個做人的基本原則，絕對不能動搖。很多人，為了生存，為了生活，守不住這個正字。君子困窮，小人窮斯濫矣。

這種困境，對做大事的人，反而是磨練修行的機會，所以，是吉的，吉，是保證，後面還加上無咎，沒有遺憾，不會有後遺症。

但吉歸吉，人在困局中，《易經》提醒你，有言不信，講什麼都沒有用，無人會信的。不要單靠嘴巴，用行動，才是上策。

困卦六支爻，代表困局中，社會的六個不同階層，上卦代表「朝」，掌權的；下卦代表「野」，社會上的群眾。

陽爻代表社會上上風的人，陰爻代表下風的人。下風的，匱乏的，固然困；上風的，掌權的，也在困。只是困的形式不同。有人困於物質，有人困於精神。這便是困卦。

第一爻，初六：
臀困於株木，入于幽谷，三歲不覿。

這支爻在卦底，陰爻，失位不中，是社會的基層，沒金錢，沒學識，沒關係，沒工作，沒朋友。

臀困於株木，一屁股坐在枯死的大樹根上。

守株待兔的株。本來是參天巨木，遭閃電雷劈，倒下了，剩留樹根的死樹。

這個階層，連站起來的氣力都沒有了，只能坐著，坐的地方，也是枯死的樹頭，了無生機，毫無機會。

入于幽谷，人生跌到最谷底，最幽暗的世界。幽谷，沒有其他人，只有你自己，一個人，在寂寂無人的幽谷谷底，不要指望有人幫你，連聽你訴苦的人都不會有。平常的朋友都不見了，他們避而不見，甚至反過來踩你一腳。

這種寂寞，孤立的時間，對當事人來說，通常感覺特別長，所以說：三歲不覿。三歲，意思是長時間；覿，與人見面。

《小象傳》說：
入於幽谷，幽不明也。

環境黑暗到極點，前途暗淡，看不到一絲光明。

困卦的上一個卦是升卦，困是升出來的。升卦最後一支爻是：「冥升」，盲目的以為永遠的升，像香港的樓市、股市。

升卦最後一爻之後，便是困卦的初爻。升的「冥升」，接著便是困的「幽谷」。從最高的位置跌入最低點，幽跟冥合起來，就是「幽冥地獄」。

初六爻變，變為兌為澤卦。

兌卦是「朋友講習」。

兌為悅，它說的「朋友」，是機緣。所以，困卦初爻的幽谷，是回歸基本，人生再學習。目前的處境，只能痛定思痛，切實反省，尋找脫困的時機。

第二爻，九二：
困於酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，無咎。

第二支爻是社會的菁英，在下卦，仍在野，但算是出人頭地，有學識，有知名度，有影響力。

整個社會在困境中，有人是物質上的困，有人是精神上的困。

九二陽爻得中，外人看來，是有實力的成功人士了。但失位無應，內心寂寞。平日見他有酒有飯。朱紱，聘書又來，政府找你任事，但和九五，君位掌權的，陽遇陽，不但無應，兼而衝突，有好意見都不為所用。

這個時候，利用享祀，即祭天。象徵問心無愧，困的時候，要問心。

征凶。征是向前，勉強前行，只能是凶。既然與君位掌權的不咬絃，不要勉強收聘書，這個時候，要問心無愧，向前，只會是凶。

《小象傳》說：
困於酒食，中有慶也。

始終是得中。陽爻有才能，即使不為所用，只是失意受困。有慶，值得有慶，眾喜也，大家開心，失意而開心。

爻變為地澤萃卦，得中有酒食，有政府聘書，始終是有條件的，雖在困，亦可趁機結交天下英雄。

第三爻，六三：
困于石，據于蒺藜。
入其宮，不見其妻，凶。

第三支爻，在下卦卦頂，是社會中的所謂人間勝利組了。不在朝，但在民間最頂層。

這支爻，失位，不中，無應，上下都是陽爻，得他自己是陰爻。地位高，無才華，符碌發達，見高就拜埋權勢無原則那類人。

這種人，在社會困局中，情況特別惡劣。

困于石，一塊大石擋住了前路，行不得。沒法向前，以為可以退吧，但它秉剛，據于蒺藜，依附的權勢都像有倒剌的荊棘，莫說是退；連停低喘口氣的機會都難。他是進退不得，很狼狽。

這個時候，想返屋企。家，代表主場。入其宮，不見其妻，凶。妻子，是人倫關係中最親的，但都見不到了。象徵眾叛親離，返回主場，連以往最可信賴的人都沒有了。所以，《小象傳》說：

據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

六三的最大問題，不是困于石，前無去路，而是據于蒺藜，一直依靠的，是有倒剌的權勢。在平時可以為虎作倀，但在困局，他便是你的催命符。最不祥的，是回到主場，嫡系子弟都不見了。

爻變為澤風大過卦。澤滅木，過往賴以生存的澤水，大過，淹沒了湖邊的樹木。以往靠他生存的東西，在困局，反成為致命的打擊。

孔子在《繫傳》對這支爻的批評是：
非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？

孔子說，在不應該受困的地方被困住了，天地這麼大，為什麼被困在這裡？名必辱，身敗名裂是必然的了。

在不恰當的地方，倚靠不恰當的勢力，飲鴆止渴，一定有性命之憂。

孔子認為，人生不可能無困，也不可能無據，但要視乎所困所據是否恰當合宜，也就是說要合乎天理宇宙規律。

六三的困，是自己製造出來的。

即我們常說的自作業，既被羞辱，又處險境，死其都將至，又如何見到妻子呢？即最親近的人呢？意思是眾叛親離了。

第四爻，九四：
來徐徐，困于金車，吝，有終。

九四在上卦，在朝，是有權勢的執政官員了。

在困局時期，當官不易，兼顧的關係很多，又要保住自己的「金車」，權位。

這位官員九四，失位不中，做什麼都不可能討好各方。對上，承九五，要不開罪九五這位權力最大的君位上司；對下，乘六三，要安撫一批社會的既得利益階層；應初六，又要支援基層大眾。三面都要做好，但本末始終，如何先後輕重呢？

《易經》的智慧，是來，要徐徐，慢慢來。

來，是爻的運動方向。向前，向上，是去；向後，向下，是來。

鎖定目標，往下。困乎上者必反乎下，九四的來，就是和應初六的互動。這是他面對三重關係的重點。救濟初六基層，是當官的第一要務，天經地義。

但來徐徐，因為困于金車，黃金打造的車子，是官位，四百多萬年薪的問責局長，是金車，也是制肘，欲速不達。

九四的焦點，不是權勢上司九五，不是討好你的六三社會賢達，是初六基層大眾，《小象傳》說：

來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

志，你的目標在下。很多當官的，眼只看著上司，以為這才能保住金車權位。但《易經》說，金車之困，你的志，應該在下，照顧支援初六的基層群眾，這就可解決九四不當位的缺點。有與也，因為你的失位剛巧應了初六的失位。官與民，是打不斷的關係，你有責任照顧他們。

爻變為習坎卦。這個位置的官員，弄錯重點，就福無重至，禍不單行了。習坎。有孚。維心亨，行有尚。

第五爻，九五：
劓刖，困于赤紱。乃徐，有說，利用祭祀。

九五得位得中，權力最大大。但無應，承乘很差，人際關係極差，乘剛，又不喜歡下面的官員。

劓，是割了鼻；刖，是砍了腳。

一個在困局的領導人，搞得民不聊生，各階層都痛苦，皆因鼻被割了，嗅覺不靈，判斷形勢不夠敏銳，砍掉雙腳，缺乏行動力和實踐力。

一個有權力的領導人，偏偏沒有知機應變的嗅覺，又沒有執行力，害全個社會受困，他便變成受刑的罪犯了。

困于赤紱，紅色官服，最高職權的官服。

利用祭祀。
祭：天神。
祀：地祇。
享：人鬼。

君位祭祀，主是跟回天理行事。因有違天理，才落入困境，不祭祀，不回歸天理，便走投無路了。

《小象傳》說：
劓刖，未得志也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

做領導人，弄得社會受困，百口莫辯，未得志也，因志大才疏。要利用得位得中的優勢，慢慢來，做長期的轉換準備。祭祀，回歸天理，即回歸正道，才會得福。

爻變為雷水解卦，領導人罪己動天，回歸天理，就可以解除困境。

第六爻，上六：
困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉。

困卦到了上爻，最後一爻，即困極了，但仍不知悔改。

困于葛藟，那藤蔓植物，纏繞糾結，困住所有人和事。象徵糾纏不清的問題和關係，一旦被困，就動彈不得。

于臲卼，處于高處的危險狀態。爻辭一開始，就帶出雙重的困。

曰動悔，必須正式對外宣稱，或對自己鄭重宣布，動悔，動輒得咎。只要知道迷途，還有出路。

這地步，必須真心悔改，並要「征吉」，趕快更弦易轍，勇敢行動，便可以吉。

困到極點，真心懺悔，付之行動，還可以獲吉的。

《小象傳》說：
困於葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

承認不當，面對現實，不要心存僥倖。一動就有悔，便要徹底改弦易轍，才會獲吉。

爻變為天水訟卦，懂得自訟，和自己打官司，才能搵到出路。

https://youtu.be/-7zq2-hYNFQ

隨著民宿因大整修而有了新能量，我又瘋狂地在民宿前，努力種樹，貝桑想把那口坍掉的井給修回來，再架個水塔，一來節省灌溉支出，二來也方便照顧樹苗，他跟我要之前有井的照片，方便找出井的所在位置。這兩相對照，我因而看到這將近五年的變化與「成長」。
第一張照片攝於2016年，第二張照片是今天拍的， 可以看到四年前，我們民宿前面多麼荒蕪乾枯。事實上，民宿裡面的院子也是的！除了堅硬如石的焦薄土壤，什麼都沒有！打從一開始，我就努力種樹，而且種的是據說最能適應沙漠環境的棕櫚樹，無奈樹苗就是活不了，我這才赫然明白，啊，好吧，即便沙漠是因為乾旱而失去大量棕櫚樹園，都不表示有水就能讓樹苗活下來。每當一棵樹苗死去，我都超傷心的。
哪天讀了一本書，這才恍然大悟，啊我是白痴！土質那麼糟，當然種啥都活不了！所以如果要讓樹苗能順利存活，就得從最基本的改善土質開始啊笨蛋！
光這點，就超艱難！沙漠完全買不到肥料，這沒關係，畢竟如果可以就地取材，當然更好！想來想去，身邊只有兩樣東西具有變成肥料的潛力：1. 廚餘，2. 羊大便。偏偏貝桑他媽會跟我要廚餘去餵羊，搞得我連弄個「廚餘變堆肥」的實驗，都要躲躲藏藏。至於第二個方案嘛，貝桑老嫌羊大便臭，客人不喜歡，啊問題是我們根本沒客人好嘛！
搞半天，我又想到另一個辦法：種植可以在沙漠盛夏存活的高粱，一來改善土質，二來高梁可以給棕櫚樹苗遮陰，增加存活率！在我每天努力用灰水灌溉下，好不容易，高梁慢慢長大了，愈來愈茂盛，然後，對，迅雷不及掩耳間，完全沒有任何人問我意見，等我發現時，整園子高梁全被貝桑他姐割去餵他媽的羊！而且還給我選在盛夏時分收割！整塊土壤赤裸裸地曝曬在艷陽下！蒙受沙塵暴侵害！啊不是啊！妳割走的不只是一把又一把的翠綠高粱，而且是我一整座園子綠的希望啊嗚嗚嗚嗚嗚！
光是為了這些瑣事，我不知跟貝桑大吵過幾次！但我不是真的責怪他們，我明白那是文化衝突與價值觀的差異，對於遊牧民族來說，草就是要給羊吃的啊布蘭呢……。
但我不曾放棄！此路不通，我就改道，不信找不到出路！只要活著，就有希望！萬一沒有活著，就把希望留給下一代！醬~，就對惹！
這一路坎坎珂珂，各種衝突與挫折，相信長期關注臉書的臉友都還有印象，但我就是持續努力到現在，有時候樹苗發嫩芽了，長出花兒來了，或者無花果或蕃茄結果子了，我一定歡喜地拍照，上傳，大書特書！相較於整個地球環境惡化的速度，這一點點的綠意簡直可笑！但，所有得到關注的，都會被放大力量，我阻止不了沙漠旱化的速度，但我可以將綠的喜悅與希望分享出去，若神願意，改變將會在最適恰的時機發生。
去年九月，發生一件大事：村裡某大飯店試圖侵占家族土地，我們至今都還在跟大飯店走訴訟程序，這讓我跟貝桑幾乎每個月都要進城上法院，我讓這個「家族土地所有權的危機」成為「改善土地多種樹的契機」！每回進城，回程，我都要去買樹苗回沙漠種，才甘心！這意外地讓我發現尤加利樹苗存活率還比棕櫚樹苗高，可以縮短讓我們獲得樹蔭的時間，其實比棕櫚樹苗更適合我們目前的需求！在我堅持與努力下，民宿內外才終於慢慢綠了起來。
貝桑前兩天竟然跟我說，大家都說民宿前面有樹很好，等樹苗長大，他要在這裡開餐廳，在樹下用餐，一定很吸引人！
哼，笑死人！我一開始就說要種樹，向來是你拖拖拉拉又嘰嘰歪歪地持反對意見好嘛，現在終於感受到種樹的好，就想來我的地盤開餐廳！更何況，當初是誰打開你的雙眼，讓你看見遊客有多喜歡在樹下用餐啊哼哼哼！
沙漠盛夏對樹苗來說，真的是一大考驗！今年我們用土磚在幾棵樹苗旁邊圍了一圈防護牆，唯一一棵柑橘住的是舊輪胎大廈。說真的，整座沙漠我這樣走來走去，還沒看過哪戶人家或飯店像我們這樣對樹苗惜命命，還高規格地讓樹苗住豪宅的啦吼吼！
回撒哈拉定居四年多了，存款有限，客源不穩且苦於無法拓展市場，但我所有的愛與資源就是投注在這塊土地上，費盡千辛萬苦又享受其中地去種一棵可以給鳥、動物與人遮陰納涼的樹，遠多過金錢的追逐——但我不否認，有錢真的比較好辦事，只是我拙於賺錢哈哈！
在此時疫情不止，觀光客絕跡的沙漠盛夏，我們持續在土地與綠的希望上努力，也因為耕耘出的那一丁點綠意與陰涼而有了安慰與鼓勵。
回首這條極為不易的「來時路」，愈發感謝路途上每一份善因緣，從一開始的計畫贊助者，每一位支持我們理念而前來找我們帶導覽的客人，您的「消費選擇」肯定了我們在沙漠旅遊這塊市場的獨特價值，也讓我們有力量、有資源繼續走下去！
願疫情遠離，願我們早日相逢撒哈拉！

【消失的綠洲與擴大的沙漠】
　
　　近來最受矚目的國際新聞，除了武漢肺炎，莫過於東非蝗災，據信這次規模已創肯亞七十年來最嚴重紀錄，此時大批沙漠蝗蟲更已抵達印度，未來恐有糧荒之虞．
　　聯合國環境署（United Nations Environment Programme）認為氣候變遷可能是引發蝗災的原因之一，由於海水變暖，印度洋旋風發生頻仍，導致阿拉伯半島降下大雨，利於蝗蟲繁殖。
　　摩洛哥目前尚無武漢肺炎確診病例，亦無蝗災，較引起關注的，反倒是氣候變遷下的另個災難：先人在撒哈拉開墾的傳統綠洲逐漸消失．
　　數個世紀以來，綠洲養活沙漠諸多人口，讓農業、特殊建築與文化得以發展，早期跨撒哈拉貿易線興盛，綠洲扮演著不可或缺的角色，棕櫚樹是綠洲存在的必要條件之一，過往摩洛哥估計約有一千四百萬棵棕櫚樹，綠洲存續仰賴的是亞特拉斯山積雪融化後，所形成的地下水脈，滋潤著綠洲裡的棕櫚樹與農作物，農田裡可見石榴、杏桃、無花果與蘋果樹等．
　　自一九八Ｏ及九Ｏ年代以降，全球氣溫逐漸變暖，綠色和平組織指出，過去二十年來，摩洛哥、阿爾及利亞、突尼西亞至敘利亞發生乾旱的頻率增加，從五年一次縮短為兩年一次．頻仍發生的乾旱與高溫帶來毀滅性影響，過去這一個世紀以來，摩洛哥有三分之二的綠洲因乾旱而滅絕，碩果僅存的綠洲亦大幅縮小面積，綠洲農田只見耐旱的橄欖樹與棕櫚樹，生物多樣化不復以往．
　　連年高溫與缺水增加務農難度，摧毀綠洲農民生計，一九八Ｏ年代，井深約七到十米，即可發現水源，此時則須往下挖至四十米，且須電動馬達抽水，增加務農成本，此外，一旦電動抽水馬達取代傳統坎兒井灌溉系統，造成地下水過度使用．
　　乾旱讓務農愈形艱難，年輕人泰半前往他鄉，另謀出路，只有觀光業能帶來些許就業機會，農民即使想賣田，都苦無買家，有些大飯店則將高大健壯的棕櫚樹買走，讓整體情況更是雪上加霜．
　　為了保有綠洲面積，摩洛哥政府於二ＯＯ八年啟動重大的植樹計畫，並在二Ｏ一九年達到種植三百萬棵樹的目標．
　　
　　身為在撒哈拉埋鍋造飯的旅遊業者，我同樣問著自己，在一場撒哈拉深度導覽裡，我跟貝桑能不能創造出些許屬於自身的獨特價值，是絕大多數沙漠旅遊業者沒有能力也沒有意願去做的，對這世界卻是有著無形的重要意義，同時也能帶給旅客新知甚至是感動呢？
　　雖然駱駝與沙丘才是沙漠觀光主打重點（這也讓絕大多數沙漠旅遊照看起來都很類似），同時也是傳統旅遊市場對撒哈拉的既定印象，然而打從我跟貝桑帶領第一場獨家的撒哈拉深度導覽開始，綠洲農田與坎兒井灌溉系統便是我們整個導覽行程的第一站．
　　之於我，綠洲、農田與坎兒井不只是沙漠居民如何善用有限資源與傳統智慧，胼手胝足地在艱困條件裡安身立命，呈現沙漠先民與土地、與自然、與人的關係，是經濟型態與庶民生活的，是撒哈拉傳統文史極為重要的一塊拼圖．
　　再者，從綠洲經濟模式與所面臨的危機，更顯示氣候變遷早已是我們這個世代不得不面對的難題，以及我們究竟要留一個什麼樣的地球給下一代．
　　
　　照片攝於我跟貝桑帶旅客走訪的綠洲農田，遠方橘紅沙丘、低矮沙丘群上的古老野樹、土夯圍牆、棕櫚樹欉與樹下的農田，之於我，這才是北非綠洲聚落完整樣貌．
　　若您前來撒哈拉旅遊，僅走訪知名景點沙丘群，不過是每年匆匆走訪撒哈拉的千萬「觀光客」之一，若也能在我跟貝桑的帶領下，走入沙丘群旁的綠洲農田，深入綠洲文史與先人在沙漠開墾的在地脈絡，便是能帶著故事與感動離去的少數「旅者」．
　　
天堂島嶼官網：http://www.iledeparadise.com/
　
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#人與土地的關係

棠樾牌坊群，位於安徽省歙縣鄭村鎮棠樾村東大道上，為明清時期古徽州建築藝術的代表作。棠樾的七連座牌坊群，不僅體現了徽文化程朱理學“忠、孝、節、義”倫理道德的概貌，也包括了內涵極為豐富的“以人為本”的人文歷史，同時亦是徽商縱橫商界三百餘年的重要見證。每一座牌坊都有一個情感交織的動人故事。乾隆皇帝下江南的時候，曾大大褒獎牌坊的主人鮑氏家族，稱其為“慈孝天下無雙裡，袞繡江南第一鄉”。 1996年，棠樾牌坊群被國務院公佈列為第四批國家重點文物保護單位。棠樾牌坊群結構佈局都採用嚴格的中軸對稱手法，給人以穩重感，在視覺的焦點處加以強調，精心雕刻。牌坊群兩側保留了永久農田，四周沒有構造物，遠眺牌坊群，七座牌坊仿佛從農田“拔地而起”，顯得格外突出。牌坊群位於棠樾村口，其周圍的農田、樹木、池塘、河流及人工環境（如古橋）等構成了完整的村落外部環境，反映了古代村落選址、建設所遵循的因地制宜、人與自然和諧共生的原則。棠樾牌坊群是明清時期建築藝術的代表作，雖然時間跨度長達幾百年，但每座牌坊的建築風格確混然一體。歙縣棠樾牌坊群一改以往木質結構為主的特點，幾乎全部採用石料，且以質地優良的“歙縣青”石料為主。這種青石牌坊堅實，高大挺撥。既不用釘，又不用鉚，石與石之間巧妙結合，可曆千百年不倒不敗。
黃山呈坎，又名八卦村。被朱熹譽為“呈坎雙賢裡，江南第一村”，位於黃山市徽州區北部，距205國道僅5公里，為呈坎鎮政府所在地、現有人口2700餘人。呈坎古名龍溪，自唐末江西南昌府秋隱、文昌羅氏二兄弟舉家遷此“擇地築是而居”易名呈坎以來，已有一千多年歷史，是我國當今保存最完好的古村落之一。其依山傍水，融自然山水為一體，二圳五街九十九巷，聚集著不 同風格的亭、台、樓、閣、橋、井，祠、社及民居，全村現保存著明清建築100餘處，其中有羅東舒祠、長春社、羅潤坤宅等國家和省級文物保護單位3處，精湛的工藝和精美的石雕、磚雕、木雕、彩繪將徽州古建築藝術的古、大、美、雅體現得淋漓盡致。被中外專家和遊人譽為“中國古建築藝術博物館”；呈坎人傑地靈、人文薈萃、名人輩出，歷史文化沉澱深厚，至今仍保留著董其昌、林則徐等歷代名人題寫的牌匾30餘塊。1995年5月，呈坎村被安徽省人民政府批准公佈為省級歷史文化保護區，現被列為第五批國家級歷史文化保護區推薦目錄；呈坎依山傍河而建，坐西朝東、背靠大山、地勢高爽、選址完全符合“忱山、環水、面屏”的古代風水理論；兩條水圳引眾川河水穿街走屍，現仍發揮著消防、排水、洩洪、灌溉等功能；眾種河繞村而過，故而呈坎村橋多，其中著名的有元朝修建造型優美的環秀橋、明代修建的江南單孔跨度最大的石拱橋----隆興橋；十字路口與丁字路口至今仍保留著3座打更防盜和節日懸燈照明的明代更樓，由於選址審慎、佈局合理，精心設計、施工，古村與自然環境和諧統一，以山為本，以水為魂的山水田園特色顯著。呈坎五街大體平行眾川河延展，呈南北走向，小巷與大街垂直，呈東西走向。街巷全部由花崗條石鋪築，兩側民宅鱗次櫛比、縱橫相接、排列有序、青牆黛瓦、高低錯落、黑白相間、淡雅清秀、長街短巷、犬牙交錯、宛如迷宮、漫步街頭、一步一景、步移景異、無處不景、人在畫中、其樂無窮；呈坎現有宋、元建築各一幢，其一是長春社，宋建明修是徽州僅存的古代祭祀土地神的公共建築；其二是羅會泰宅（俗稱老虎潤）為元代建築，呈正方形、高大精美、宛如古堡。呈坎明清建築不僅數量大，而且祠堂、民居、更樓、石橋類型多樣，僅三層樓民居現仍保存7幢，尤其是羅會炯宅（羅應鶴官邸）石牌樓門罩；羅會炳宅（俗稱石柱廳）木牌樓門罩、須彌座、高大客廳和獨柱旋轉樓梯；羅長銘宅天井魚池；羅季穎宅雕甍鏤棟；羅來龍宅豬食槽天井；敬老院支祠暗壁樓梯；汪閨秀宅陶瓷水梘；環秀橋水構亭；靈山嶺石構亭以及民宅的斜門、鐵皮門、樓廳美人靠、窗戶遮羞板、石雕、木雕、磚雕以及月梁、梭往、彩繪等，特色顯著；呈坎古村保存至今的明代建築，雖遭大量破壞，但仍占黃山市首位，而且類型豐富，風格之獨特，在全國都屬獨一無二，故有“呈坎民居甲天下”之譽。