新增47人確診

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衛生防護中心公布，香港今日新增47人確診新型冠狀病毒肺炎，其中43宗是本地感染個案，35人和西營盤Ursus Fitness健身室群組有關，感染群組累計有99人，另有4宗源頭不明。

源頭不明的個案中，包括一名居於海怡半島第二期10座居民，在中環永富中心上班，上月19日去過Pure Fitness yoga，本月9日喉嚨痛，CT值高，衛生防護中心要再觀察感染是否和健身中心有關，暫列為源頭不明個案。

另一感染源頭不明個案，患者是三菱升降機維修員，沒有病徵，本月11日按公司要求做測試後確診。他在本月曾去樂華邨煥華樓、和樂邨恆安樓、廣逸邨廣逸樓、樂華邨喜華樓、秀茂坪紀律部隊宿舍4/5座；3月10號去雲漢邨漢松樓、漢柏樓維修電梯。

此外，一位居於采頤花園的孕婦、居於喜利大廈，在養和醫院任維修人的患者，亦被列為源頭不明個案。

同時，衛生防護中心發現一名Ursus健身中心相關的患者，在本月4日及9日到過ONE PT健身中心，本月11日發病，3月8日檢測結果仍為陰性，計入相關個案。

今天另有十多宗初步確診，6宗源頭不明。源頭不明個案，包括在機場貴賓室擔任工程管理的38歲男子，本月10日發燒，居於大埔新興花園；5歲元朗太陽英文幼稚園學生，星期一和五會回校上面授課堂，最後一日上學為本月5日，翌日發燒，居於元朗石湖圍；49歲居於愉景新城2座家庭主婦，本月9日至10日，曾去佐敦My Fitness健身中心，暫未找到與西營盤健身群組有關連。

另外，元朗雞地工程公司職員初步確診，居於西半山嘉兆臺，本身不用到工地，但數位同事要落地盤，中心要再調查；65歲初步確診女子，她在漆咸道北東貿商業大廈工作，居於黃埔花園，3月9日開始胸口痛，到私家醫生照肺發現有陰影後轉送急症室，最後一日上班為本月12日，之前曾和同事食飯。另有一名12歲九龍塘官立小學學生，本月11日發燒，居於將軍澳康盛花園2座，同住家人要檢疫。

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Hong Kong還是Hongkong

國史教育中心（香港）

作者：馬冠堯

香港中文是兩個字，查香港兩字來源，有幾個傳說，如香木、香，江，香姑和紅香爐汛等說法。但無論如何，始終都是兩字。1841年後，香港憲報卻使用一個英文字Hongkong代表香港，其後的《英皇制誥》和《皇室訓令》亦源用一個英文字。以香港為名的公司如香港上海滙豐銀行和香港黃埔船塢的英文都跟從政府採用一個字，當時兩份英文報章《士蔑西報》和《孖刺西報》中，香港亦採用一個英文字，內容當然統一，包括《德臣西報》。但到1926年9月3日，港府刊憲將香港定為兩個英文字Hong Kong，推翻自1841年以來使用一個英文字Hongkong的用法。究竟香港英文是兩個英文字還是一個英文字？今天我們由香港中文名說起。

香港之名的傳說

有一傳說是東莞及新安縣盛產香木，香農將土沉香製成香製品出口，香港以運香木出口而著名，因此，被稱為香港。1816年阿保醫生（Dr. ClarkeAbel）書中描述的香港瀑布，一般推算是香港西南的瀑布，即薄扶林附近的溪水，被稱為「香江」，香江入海口就被稱為香港。又有一傳說是有一女海盜香姑（張保仔之妻），由於她盤踞今香港島，所以該島被稱為香姑島，簡稱香島。

「紅香爐」與香港島

另一個名字「紅香爐」，則是萬曆年間（1573 - 1620），郭棐編撰的《粵大記》所附海圖中，用作香港島的總稱：其後亦見於王崇熙的《新安縣志》〈兵制條〉（1819）：阮元在道光二年（1822）所編的《廣東通志》亦有「紅香爐水汛」一詞。陳倫炯著的《海國聞見錄》沿海圖中，標示出「紅香爐山」，按其位置應為香港島。王崇熙的《新安縣志》附錄的海圖把紅香爐及赤柱標示為兩個島嶼。現存巴黎法國國家圖書館和大英圖書館的《廣東沿海圖》都與上述地圖相似，巴黎法國國家圖書館藏的《粵東洋面地圖》內，「香港」標於「紅香爐」之左下方，紅香爐島上畫上營汛標誌。

根據上述文獻記載，紅香爐是汛站，不是村莊。1841年《香港轅門報》所載香港島在開埠時的人口分布共有16條村，其中包括「紅香爐」，是一條有約50名居民的小村。這顯示出「紅香爐」這個原來的汛站終於成為一條村莊。這說法是來自香港歷史學者丁新豹教授的考證，比起傳說有說服力。

Hongkong一字改兩字

說回1926年9月3日港府刊憲將香港英文一字改兩字，遠在英國的前大潭水塘駐地盤工程師，後為利安顧問工程公司（Leigh & Orange）顧問的安占士（James Orange）撰文英國報章，質詢殖民地部支持修改的原因，得到港府回覆是九龍一貫是用一個英文字。他問港府為何不将北京和上海改成兩字，又問電報公司在收費上是否要加多一字的費用。香港《南華早報》、《士蔑西報》和《孖刺西報》均有報道。香港憲報自始就改成兩字，但各大西報仍然保持用一字。

1952年8月6日一名署名「香港市民」撰文《南華早報》詢問與安占士同一問題：為何香港英文一字改兩字？並以九龍和澳門兩字為例，質疑其統一性。1967年7月10日，魯夫（John Luff）撰文《南華早報》指出1843年前香港英文是兩字，1920年代的修正只是恢復以前做法，但筆者翻閱1843年前的資料後，就無法支持魯先生的說法。到1995年，《南華早報》仍有用一個香港英文字。之後，除公司名稱外，就沒有再用一個香港英文字。

時至今天，香港英文是兩個字，回歸多年，香港英文是否又要改回一字的漢語併音？

（本文曾於2021年1月26日在星島日報「悅讀語文」刊登，並由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，特此鳴謝。）
中心簡介：
國史教育中心（香港）（https://www.cnhe-hk.org/）是民間慈善團體，冀望本「香港心、中國情、世界觀」理念，凝聚社會各界共識，向年青一代、老師及公眾人士，傳承中華文化精萃。

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#社論
鳳山與蓋亞那：蔡總統之局難以和解收場

民進黨出動大軍，護衛黃捷安度罷免難關。幾日前，蓋亞那突然中止我設立「台灣辦公室」的協議，距離蔡政府高調宣布「喜訊」不到一天，外交部痛斥中共打壓。蔡英文在鳳山罷捷之役強輾民意守住領導權威，卻在外交戰場因美中博奕新局敗陣；兩個戰場一得一失，透露一件事：蔡總統的跛腳之局仍不脫藍綠對峙與兩岸衝突，很難期待和解曙光。

鳳山與蓋亞那相隔千里，但對蔡政府來說，兩個戰場卻有如執政路線的期中檢驗。鳳山罷捷，延續桃園罷王的洪流，除了在野黨以游擊戰突圍國會劣勢，也是民意對政策不滿的宣洩口，尤以萊豬強行進口相當程度毀損了蔡總統的權威。至於蓋亞那事件，除凸顯「台灣國家化」寸步難行，更讓人警覺到拜登政府與川普政府在處理我國際空間上的關鍵差異：拜登無意挑釁「一個中國」，如此一來，蔡總統「聯美抗中」的基石不復鞏固。

蔡總統連任後，對內一黨專政，外交獨押美國，配合升高兩岸對立，在地緣政治中取得角色，強化威權統治的正當性。從鳳山與蓋亞那兩處烽火，可見這套權力運作模式已面臨挑戰。值得關注的是，民進黨一手將「中共打壓」當成外交失利的藉口，另一手則指責「國民黨扯後腿」；就在國民黨反萊豬公投連署破五十萬份時，駐美代表蕭美琴受訪表示「美國很在意負面解讀美豬」。她刻意把反萊豬扭曲成「反美豬」，引起藍營不滿被扣上「反美」的大帽。

蔡政府隻手開放萊豬，也讓八一七萬票選出的總統提前跛腳。去年八月政府突襲宣布開放，引爆全國民怨，蔡英文便大幅消失在國政前線；而蘇內閣諸多荒腔走板的作為，亦持續腐蝕她的支持度。賴清德、鄭文燦爭奪接班動作不斷，黨內派系忙於籌謀後蔡時代的權力競逐，蘇貞昌更利用行政權不斷壯大個人地盤。耐人尋味的是，蔡總統一再表示力挺蘇揆，卻刻意與爭議政策保持距離。例如部桃事件，她奢談「挺醫護」，但對於疫苗採購無著，卻未聞她積極關注。在全民因疫情恐慌時，她不去關注一線醫護的不合理處境，卻親自慰問半年前中槍的網紅館長。

蔡總統遠離政策火線及派系黨爭，確有助維持支持度不致急墜，形成民意反政策卻不反蔡的特殊現象。她與館長相互取暖，並勤走宮廟，又藉中共軍機密集擾台之際視導部隊；而部隊長官競相拍馬，顯得總統像是到部隊討拍蓄積人氣似的。她動員全黨挺無黨籍的黃捷，卻讓自家黨員王浩宇遭罷免，被點破是因反罷捷主力是新興政團「二○四六台灣」。這個組織是結合前時力黨員與民進黨太陽花世代公職的側翼，是蔡主席在「黨外」栽培的嫡系，用來在藍綠對抗時扮演戰爭代理人。

蔡總統集結大小綠阻擋罷免浪潮，美其名是終結報復式罷免，實為以戰止戰，阻止反萊豬演成社會抗爭運動，一如當年她透過年輕世代發動公民不服從對抗馬政府。但民進黨升高藍綠對決的主要工具是兩岸議題，在川普下台後，而藍營兩岸話語權漸瘖啞後，綠營火藥所剩無多，只剩國家定位問題藉修憲工程被搬上檯面。

隨著國際情勢演變，小綠對憲改躍躍欲試。從制憲團體向總統施壓，到立院修憲委員會即將啟動，國家象徵可能遭到變更。這一敏感議題，一旦成為蔡總統跛腳之局的助行器，將取代萊豬成為藍綠對抗的戰場，愈發影響美中關係盤整。如此一來，即使蔡總統聲望不墜，藍綠對峙及台海兵凶都難見轉機。

Wong Wai Man
亂世好修行。一條沙中線，搞到區區沉降，站站危機，象徵了九七後香港的現實處境。

大陸的文化在侵蝕，香港的核心價值在剝落。

欺上瞞下，層層呃呃騙騙，過到骨就係神仙，理得你將來死人冧樓。

由地盤工人，到監工主管，簽字工程師，到那批年薪千萬的高層，到問責局長，人人不負責任，唔關我事。

陳帆徹底揭開了董建華問責制的虛偽和有權無責。

作為負責運輸的問責局長，他說：
看新聞才知道這單事件；
他和公務員團隊的表現有目共睹；
他是否要問責？公道自在人心！

一貫的輕佻，毫不尊重自己。

這就是今日官場的行事風氣，這就是今日的香港。

骯髒的污泥，可以長出潔淨的蓮花，這是香港這個城市修行的好機遇，也是個人修行的好環境。

《周易》作為衰世之學，其中第五十二卦，艮為山卦，是教我們止欲修行的卦。

第五十一卦是震為雷，第五十二卦是艮為山。震為雷，艮為山，震代表腳，艮代表手；震為動，艮為止。行是震，止是艮。兩卦合起來，就是人生的行止。

震艮相綜，代表人生的行止關係。

時行則行，時止則止。時機成熟便行，時機不當便止。

行中有止，止中有行。行極則止，止極則行。

兩者既對立，又統一。

人，不能永遠的行，也並不可能永遠在止。這便是陰陽循環的道理。

行是陽，止是陰，行止永遠在交替運行。

《老子》說：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。

靜到極致，我便看到萬物的運作模式，是循環往復的。

第五十一卦的震為雷卦，本意是動，上下都是震，重雷疊至，一個又一個的雷響，象徵人生的打擊。一個接一個，永不休止。

生命既有嚇你一跳的打雷，就有五十二卦的艮為山的處理智慧。

上卦是艮，下卦也是艮，重山之象。古人見山即止，這個卦叫你停下腳步。

里仁篇說：以約失之者，鮮矣。

人生修養第一課，就是學習約束自己。懂得約束自己，在言行上犯上過失，是很少有的。

這個止，是教我們止欲修行。

人生的打擊，往往根源於我們與生俱來的欲念。

飲食男女，人之大欲存焉。人有無窮之欲，像孫悟空的如意金剛棒。這支可大可小，用的時候拿出來的東西，就是人類的煩惱根源。孫悟空就是用它來大鬧天宮。

天翻地覆，群仙束手無策，最後如來佛祖出手，這個手，就是艮卦，艮為手，為指。

如來將孫悟空壓在五指山，任他法力高強，就是跳不出佛祖的掌心。那便是艮，止欲修行的象。佛祖的手，五根手指，壓住悟空五百年。

艮卦的卦辭：

艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無咎。

艮為止，卦名在這裡作動詞用。艮其背，在亂世修行，要止欲，將我們的欲念壓下去。

一切有情眾生的痛苦源頭，都是身體，要修行就得從身體開始修。

老子說：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

我們所有的煩惱，都是因為這個身體，這副臭皮囊，無論儒家道家佛家的修行，都是為了超脫肉身的障礙。人間的欲望無窮，要修到及吾無身，沒有肉身的包袱，吾有何患？那裡還有什麼煩惱呢？

這就是解脫禍源的概念。

艮其背，就是佛家修行的面壁。用背，對著滾滾紅塵中飲食男女，金錢權力的誘惑。

人開始修行，總因為定力不足，先要跟塵世隔離，到山上，艮為山，塵世人多煩惱多，在山上人少煩惱相對便少。所謂「艮其背」，就是從遠離誘惑開始。

「不獲其身」，好像連肉身都不見了。這是象徵性的說法，因為一切煩惱都是從肉身而來，一旦艮其背，通過面壁苦修，到肉身彷彿都不見了。小乘佛法修到最後就是這個境界。

金剛經說：無我相，先空掉自己開始，然後再進一步無人相；做到無我無人，時間空間都失去意義，無眾生相，無壽者相，進入永恆的空相了。

但這只是羅漢的境界，只不過是個自了漢，只是自渡，沒有渡人，小乘境界而已。

佛教追求的，是兼善天下，濟渡眾生，所以必須重返人間，照顧自己以外的眾生，這是菩薩的層次。

有了「艮其背，不獲其身」的基本功，走入人群，各行各業都是修行道場。

政客可以修，豬肉佬可以修，有錢佬可以修，乞兒可以修，動中修定，就是「行其庭，不見其人。」

走出門戶，接觸人群，不論在朝在野，都不見其人。芸芸眾生，不管男女老少，鰥寡孤獨廢疾者，無眾生相，都沒有差別。

離一切諸相，無一切諸相，故名諸佛。

這樣，結果就是無咎。

艮卦，止欲修行，就是追求無咎。不是吉凶悔吝，不是成敗得失。

無咎，就是沒有遺憾而已。

不要怨恨今日甩甩爛爛的香港，佛教的本義是蓮花，生長在最骯髒的污泥，修行就是在最髒的地方，開出最潔淨的蓮花。

#沙中線 #FCC #廿三條

2018年8月14日星期二下午5:00
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#FCC陳浩天 #沙中線 #廿三條立法