#文末抽書 10/1截止 #人慈 作者｜#羅格布雷格曼 #RutgerBregman 譯者｜#唐澄暐 類型｜#文化研究 #人類學 讀感｜ 你相信#人性本善 還是#人性本惡？這道問題一直很難有個解。我自己認為，這也是不需要去解的題，畢竟人就是一個難解的生物吧。 這本書是以#性善論 為本，舉出大量對於人類的惡行故事、案例以及研究去做反證，希望告訴我們：人類其實是善良的，並且《人慈》是可以更有益於人類的發展及延續。像是#911事件，當大樓被炸毀時，我們看到的新聞畫面是混亂不堪、人們爭先恐後的逃竄，事實上根據作者探訪後發現，在大樓中要逃生的當下，大多數的人都會禮讓更緊急需要救援的人通行；以及經典文學#蒼蠅王 的相反實例，原來有真實版的孩童荒島求生的案例，他們的互助合作讓所有孩童都順利脫困；還有菲利普·金巴多的#史丹佛監獄實驗，原來為了呈現人類是臣服於權力之下會做出危害低階人員的實驗結果，而做了一些手段使獄卒羞辱了囚犯⋯諸如此類的典型案例都被作者逐一推翻。 看這本書的前半段，我拿了《#人類大歷史》來一起翻閱，中間有許多不謀而合之處，也有一些見解角度不同，我很推薦兩本書可以一起看，如果又出現了一本#性惡論 的歷史書，三者一同平衡，應當會充滿火花吧。 《人慈》有許多觀點讓我覺得刷新自己的思維，以下紀錄一些我很喜歡的部分： 📌「大災難使人展現出最良好的素質。」但「媒體塞給我們的畫面，和災難降臨時的實際狀況始終都是相反的。」P28 人類在尚未出現文明階段時，是為遊牧民族，都是分享著資源互助生存，在育兒方面也是互相照應，沒有分是誰的孩子，孩子就是大家的孩子；然而文明出現以後，人類開始畫地自限，各自擁護自己的資產。 📌承上「怎麼會變成這樣？學者們認為至少有兩個原因。第一、我們現在有財物可以爭奪，首當其衝就是土地；第二、定居生活讓我們更不信任陌生人。覓食的遊牧者有一個相當悠哉的成員資格方針：你不斷地和新人偶然相遇，而且可以輕易加入其他團體。」P148 📌「長久以來文明都是一場災難。城市和國家，農業和書寫的出現，都沒有為大部分人帶來繁盛，而是受苦。」P162 📌「當邪惡假扮成良善，人類就有可能會被邪惡所誘惑。」P269 📌「有一件事情很確定：更美好的世界不會起於更多同理心。與其相反，同理心讓我們更不寬容，因為我們對被害者愈是感同身受，我們對敵人就愈一概而論。我們對我們選定的少數對象所打下的明亮聚光燈，會讓我們看不到對立方的觀點，因為所有其他人都掉出了我們視線之外。」P291 看完以後，我依舊不會在性善或性惡之間有個結論，每件事情的背後，都應該試著從各種角度去思量事情的面貌，不被動搖自己的本心，永遠做過善良的人。 我覺得這本書很值得閱讀的原因在於，我們活在這個資訊發達且動盪的時代，尤其人與人之間的情感緊密度似乎更不如以往、信任感逐漸匱乏，看這本書以後，會發現有很多觀點是會與自己原先的看法有所不同，很值得閱讀過後來平衡自己的內心，另外這本書中提到非常多的故事都很精彩，我在閱讀的當下多了非常多的話題與身邊的人討論，也交流許多不同的想法，真的非常有趣。 這是一篇很長的心得，但即便如此，這本書還夾帶了非常多的論點，值得一看。 📒#抽書《人慈》 📒活動方式 ❶按讚+追蹤我和 @readingtimes_igofficial ❷tag一位朋友並留言自己做過什麼善舉💛（最多3則） ❸即日起～10/1(五)，21:00 #抽出2位幸運兒 ⚠️僅限居住在台澎金馬的讀者可以參加。 #時報出版 @readingtimes_igofficial #感謝時報出版 @editor.corona 邀約 #妮啵試讀 出版日期：2021/08/31 #妮啵閱讀 #妮啵手寫 #妮啵2021 #閱讀 #閱讀筆記 #好書推薦 #書籍推薦 #bookstagram

// 成為職業插畫家(9)：回應靈魂的呼喚－成功與自由👂 //​ ​ 『「別人眼中看見的是成功，我看見的是更多的 #不自由。」這是我在暢哥的電子報中我閱讀到的一句話，某種程度上，它如實地袒露了我當初離開職場的原因......』​ ​ --------------------------------------------------​ ​ 在上一個篇章我提及了就是因為這種有違於靈魂本質的念頭愈發強烈，為了追尋內心的聲音，我萌生了報考國內藝術設計研究所的念頭，也因此做出了《Crazy Flora》（花瘋）這一系列作品，將這段由商學院轉折到藝術領域的心路歷程集結而成的概念專輯。現在再回頭看當時完成的作品集會覺得天哪！怎麼滿滿待改進之處？像是排版阿、字級、行距，還有整體的架構等等，真的是不能小看時間一點一滴積累打磨的原子習慣與專業知識技能。不過某種程度上，也算是給當時的自己的一個回憶，記錄了青澀的自己。​ ​ 雖然說現在看起來那本作品集充滿瑕疵，但當時的我可是很引以為傲的呢😅畢竟身為一個沒受過什麼專業訓練的人，能夠在工作之餘產出作品集已經是值得謝天謝地的事了，更何況這本作品集還真的幫我取得了面試的資格（醜哭）。我還記得那個被排在平日下午的複試，身為上班族的我，好死不好剛好遇到那幾天是廠商進場日，某種程度上就是難請假到一個炸裂，這時候真的是要仰賴平時的積累與人緣，還好多虧我當時的同事們鼎力相助，幫我cover那個午後的工作，才讓我得以風塵僕僕地從台北殺去新竹面試。​ ​ ▎如花般盛開的夢​ ​ 面試那天，因為我的作品集是以「花」為核心包裝，所以我精心挑選了一件繡有布花的襯衫當做戰袍，然後還買了一朵大創39塊的假花當做道具，想要以一個充滿一致性的方式讓老師們耳目一新，現在想起來真的是蠻荒謬的，但無論如何，在那短短的面試時間裡頭，我哼唱了一首概念專輯裡的歌，描述了這趟如華麗冒險般的奇幻旅程，並藉由主要創作的介紹，告訴評審委員為何我選擇再次進入校園和那些美麗的夢。我不確定這麼做到底是好是壞？但只求盡可能地展現我自己，而 #不留遺憾。​ ​ 說真的，我早已不記得當初評審委員提問的內容，我只記得在結束面試之後，聽到幾個已經面試完的同學們在彼此討論著剛剛老師提出的問題，還有交大的傳說。他們說，如果想要考上學校，要記得去拜校門口的土地公，也別忘了帶仙草蜜。孰不知壓根不知道這件事的我，只好抱持著心誠則靈的態度，在面試結束之後，去找土地公好好聊聊天😅，請祂祝我一臂之力。老實說，也不確切地知道到底是什麼地方讓老師們相中，還是真的跟土地公公搏感情奏效，只記得是很多好多小小的事、小小的心思，很多很多貴人的相助，讓我能夠以第二名的成績考上交大應藝所，為接下來的旅程鋪墊上一塊新的石頭，為自己開啟新的篇章。​ ​ ▎插曲​ ​ 再與你分享一段有點好笑的插曲：當我確定錄取之後，想說把手邊的大案子忙完後，再跟我的主管提離職，但因為我去面試的這件事有讓我幾個要好的同事知道，畢竟要拜託他們cover我那幾天的工作。孰不知早在我跟主管提離職之前，我考上研究所要離開崗位這件事早就傳來傳去，傳到大主管耳裡了😅。我還記得在那個大案子收尾的那天，大主管走到我身邊一方面感謝我完成了這個案子，另一方面也預祝我接下來在新的跑道能夠開展順利。我當時聽到其實有點詫異，畢竟我都還沒跟小主管講，這件事竟然就默默傳到大主管耳裡。不過還好後來小主管輾轉得知之後，也跑來跟我確認這個消息，然後給予我支持與鼓勵。我想，這件事對於我而言，無疑是 #很大的肯定，畢竟要在人緣與工作上都得到不錯的成績，才能夠好聚好散吧！也感謝默默幫我散播消息的不知名人士，讓我少了要提離職的尷尬糾結時刻，能夠順順地交接任務，朝新的道路邁進。​ ​ 在這個篇章裡，我節錄了一段在職準備面試研究所的心路歷程。而那時候的青澀與稚嫩都被封存在那段若近若遠的回憶裡頭。或許會有很多不足，或許會有很多現在看來值得改進的地方，但也正是因為有那個時候的自己才造就了現在的我呀！命運之輪持續轉動而時間依然在走，接下來的《成為職業插畫家》系列，會與你分享我正式進入研究所之後，所遭遇的種種困境與發現。如果你看完這篇故事有任何想法或反饋，都歡迎回覆給我，那會是很寶貴的禮物：）​ ​ To Be Continued...​ ​ --------------------------------------------------​ ​ ▎近期活動：​ ​ 我與摯友小金魚在九月中有一場讀書會，從《爸爸的小貨車》出發，討論原生家庭對於一個人工作、情感、關係、自我價值的影響。非常期待當天的火花以及那些待解的人生課題！​ ​ 時間：9/18（六）14:00 - 16:00​ 方式：Goole Meet（當天會錄影，提供錄影檔）​ 費用：$499​ （若提供《爸爸的小貨車》、《7週遇見對的人》購買證明，可再享優惠價）​ 付款連結：​​https://p.ecpay.com.tw/A10B66D (Link in Bio）​ ​ #插畫 #繪本 #國際 #藝術家 #理想生活 #創作 #療癒 #吸引力法則 #職涯 #人生 #自我成長 #選擇 #圖畫書 #自我實現 #成長 #陪伴 #illustration #illustrator #成為職業插畫家 #插畫家

⭕️第385次專注，持咒經行思惟「攝論宗」，攝論宗，又稱攝論學派、法性宗，漢傳佛教流派之一，屬於瑜伽行唯識學派。該宗源起於真諦三藏，因為奉無著《攝大乘論》為根本論書，故被稱為攝論宗。後被法相宗所吸收。546年，真諦譯出《攝大乘論》三卷，成為攝論宗的開始。攝論宗主張諸法的根本為阿梨耶識。當阿梨耶識的清淨本性出現，即是第九識阿摩羅識。為我國十三宗之一。依攝大乘論，主張無塵唯識之義，兼立九識義，倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅無垢識之宗派。又取弘通攝論之義，稱為通論家；宣揚此宗之諸師，稱為攝論師、攝大乘師。以陳代真諦（499～569）為開祖。攝大乘論前後有北魏佛陀扇多、陳代真諦、唐代玄奘等三譯，又別有隋代達摩笈多、行矩等共譯之攝大乘論釋論中所揭之論文及西藏譯本，此宗惟以真諦所譯為正所依。梁太清二年（548），真諦因武帝之請入建康，尋以兵亂流徙各處，陳天嘉四年（563）止住廣州制旨寺，譯攝大乘論三卷與世親釋論十二卷，同時宣講之，並撰義疏八卷。又別譯決定藏論、三無性論、轉識論等，製九識義記等，成一家之說。門人慧愷、曹毘、法泰、僧宗、道尼、法准、慧曠等均各有所成。及道尼弟子道岳、智光、慧休等，隨其師於隋開皇十年（590）奉敕入長安，爾後南方遂無攝論講主。此前，開皇七年，曇遷已入長安，始講此論，淨影寺慧遠、曇延之弟子等皆列其席。其後，文帝建禪定寺，以曇遷為寺主，曇遷先後撰著攝論疏十卷、九識章等，禪定寺遂成為此宗重鎮。逮道尼等北上後，攝論研習之風愈盛。蓋陳迄隋、唐，法將輩出，先後有法常、智儼、慧休、靈範、神照、道傑、僧榮、慧璡、靜嵩、智凝、法護、道因、僧辯、智則、道積、道基、善慧等諸師宣揚攝論教義。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯識，將此論攝入成唯識論援引十一部論之一以後，此獨立學派遂告式微，乃至與法相宗合併而廢絕。日本研究此宗者多係南都法相家。攝大乘論立十種勝相，以阿梨耶識為諸法之依止，又說明一切法之相性為遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，由此而入唯識觀，修六波羅蜜，又於歡喜等十地學戒、定、慧，以證無住處涅槃之果，得無分別智，顯現三身，攝論宗主要教義即在詮明攝大乘論所說。惟真諦在八識之外，別依楞伽經、決定藏論等，而倡九識義，即於八識之外，立阿摩羅識為第九識，第八阿梨耶識為有漏隨眠識，第九阿摩羅識則為真常淨識。真諦所著今皆不傳，圓測之解深密經疏卷三可略窺此說，大抵，真諦名第七識為阿陀那，唯我執煩惱障，而無法執；第八阿梨耶識有解性、果報及染污三種義，染污之第八識即法執，緣真如起四種謗，果報之第八識緣十八界，解性之第八識有成佛義；第九阿摩羅識即本覺，取真如二義中之能緣義，名為識。此宗諸師有關淨土之分類，多取四土說，即：化淨土、事淨土、實報淨土、法性淨土。其中，又多以阿彌陀佛之淨土為真淨土，依攝大乘論別時意趣之說，否認凡夫之順次往生，有阻淨土教義之弘通。〔法華玄義卷五、維摩經玄疏卷二、卷三、卷五、四分律疏飾宗義記卷三本、攝大乘論疏卷五、攝大乘論抄、攝大乘論章卷一、攝論章卷一、攝大乘義章卷四、續高僧傳卷一至卷四、卷十至卷十五、卷十七、卷十八、卷二十二、卷二十四至卷二十九、宋高僧傳卷二、開元釋教錄卷七、卷八〕《攝大乘論》的撰者無著，而《攝大乘釋論》的作者則是無著之弟世，此《論》與《釋論》，均為印度唯識宗的重要論著。《攝大乘論》簡稱《攝    論》，其對「阿賴耶識」的相關論述，有下述幾項特點︰（1）清淨與雜染之比喻︰在玄奘譯本《攝大乘論本》中，以金、土、藏作比喻。這是說，金藏在土（地界）裡，當未用火來煉金時，表面只呈現泥土而不見真金。及至用火來煉金，土便不見了，才顯現真實的金。在此比喻中，「土」比擬為因「遍計所執」而起的「雜染」。「金」比擬為「圓成實」的「清淨」。「地界」乃比喻「阿賴耶識」。最後是「火煉」（原文是「無分別智火」），比喻依照「依他起性的轉移」。雜染則生死流轉，清淨則得卾槃。而阿賴耶識的凊凈與雜染，情形也如是。（2）針對「無漏種子」而提出新熏說︰眾生自無始以來，並沒有無漏種子的，那麼，清淨心從何而來？《攝論》的回答是︰來自「正聞熏習」。這是說，眾生從聽聞大乘教法中，漸次熏習，從而產生凊淨無漏種子，寄居於「阿賴耶識」中。這些種子原不屬於「阿賴耶識」，但能對治「阿賴耶識」。（3）《攝大乘論釋》引入「佛性」或「如來藏」︰《論釋》在解釋《攝論》有關「四種清淨法」及「二無垢清淨」時，謂此法自性凊淨，此清淨名「如如」，而「如如」就是「如來藏」。（4）「攝論師」引入「阿摩羅識」︰「阿摩羅識」，意謂無垢識，也就是上述所謂「如如」。此名不見於《攝大乘論》及《攝大乘論釋》，而是出於《決定藏論》、《三無性論》、《十八空論》等。此三論皆為真諦所譯，當必為「攝論師」所熟讀。「阿摩羅識」其實是指「阿賴耶識」中清淨的部份，這部份也名為「如如」、是真如、是「客塵淨盡」的「自性清淨心」，因而也就是「如來藏」。