彰化縣彰化市 ︳彰化街南郭派出所(原南門口警察官吏派出所)，1930。2018指定為歷史建築。 南郭起初為街庄名，清末至日治初期稱為「南門口庄」，到了日治，初期行政區變換數次，大正22年(1933)，彰化街、南郭庄、大竹庄合併為彰化市，隸屬臺中州。 大正元年（1912）當地的三官大帝會捐贈土地及興建費用後，「南門口警察官吏派出所」在大正2年（1913）建成；大正9年（1920年）行政制度改正，因此改稱為「南郭警察官吏派出所」，後因建築老舊，於是在昭和5年（1930年）南郭警察官吏派出所以及保甲聯合事務所於原地重建，並於翌年竣工。 雖同為警察局的概念，日本內地卻有「都市派出所」與「村町駐在所」的區別，在臺灣的警察官吏派出所，由於警察官吏多來自日本內地，因此需要住居的空間，因此，「派出所」的廳舍僅提供其執勤後的「休憩」場所， 1897年頒布「警察廳舍及宿舍建築標準」，大致可歸納出”一字型屋”及”前事務室後宿舍”兩種型態。明治42年(1909)，再發佈警察官吏派出所「建築標準」，1913年的調整後逐漸確立了事務室與丁種判任官舍單元之組合為派出所建築空間構成。 頂林仔邊警察官吏派出所(1898年成立，1909年改建) https://www.instagram.com/p/CDNCfFOH1AA/?hl=zh-tw 配置上與南門口警察官吏派出所同為一字型屋，興建年代也接近。 西港劉厝警察官吏派出所，推測約1920~1930年間https://www.instagram.com/p/CDNCfFOH1AA/?hl=zh-tw 西港劉厝警察官吏派出所是事務室連宿舍一同建造，中央量體是派出所的事務室，兩側則是警察的宿舍。 #台灣🇹🇼 #台灣景點 #彰化 #台灣廢墟研究社 #磚造厝 #磚造建築 #切妻屋根 #切妻 #歷史 #歷史建築 #歷史建築修復之旅 #歷史建築再利用 #歷史筆記 #文化資產保存 #官吏派出所 #建築巡り #建築写真 #老屋 #老宅 #老舊建築 #建築物 #建築攝影#Taiwantravel #changhua #history #historicalarchitecture #brickarchitecture #police #haikyo #japnesearchitecture

⭕️第385次專注，持咒經行思惟「攝論宗」，攝論宗，又稱攝論學派、法性宗，漢傳佛教流派之一，屬於瑜伽行唯識學派。該宗源起於真諦三藏，因為奉無著《攝大乘論》為根本論書，故被稱為攝論宗。後被法相宗所吸收。546年，真諦譯出《攝大乘論》三卷，成為攝論宗的開始。攝論宗主張諸法的根本為阿梨耶識。當阿梨耶識的清淨本性出現，即是第九識阿摩羅識。為我國十三宗之一。依攝大乘論，主張無塵唯識之義，兼立九識義，倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅無垢識之宗派。又取弘通攝論之義，稱為通論家；宣揚此宗之諸師，稱為攝論師、攝大乘師。以陳代真諦（499～569）為開祖。攝大乘論前後有北魏佛陀扇多、陳代真諦、唐代玄奘等三譯，又別有隋代達摩笈多、行矩等共譯之攝大乘論釋論中所揭之論文及西藏譯本，此宗惟以真諦所譯為正所依。梁太清二年（548），真諦因武帝之請入建康，尋以兵亂流徙各處，陳天嘉四年（563）止住廣州制旨寺，譯攝大乘論三卷與世親釋論十二卷，同時宣講之，並撰義疏八卷。又別譯決定藏論、三無性論、轉識論等，製九識義記等，成一家之說。門人慧愷、曹毘、法泰、僧宗、道尼、法准、慧曠等均各有所成。及道尼弟子道岳、智光、慧休等，隨其師於隋開皇十年（590）奉敕入長安，爾後南方遂無攝論講主。此前，開皇七年，曇遷已入長安，始講此論，淨影寺慧遠、曇延之弟子等皆列其席。其後，文帝建禪定寺，以曇遷為寺主，曇遷先後撰著攝論疏十卷、九識章等，禪定寺遂成為此宗重鎮。逮道尼等北上後，攝論研習之風愈盛。蓋陳迄隋、唐，法將輩出，先後有法常、智儼、慧休、靈範、神照、道傑、僧榮、慧璡、靜嵩、智凝、法護、道因、僧辯、智則、道積、道基、善慧等諸師宣揚攝論教義。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯識，將此論攝入成唯識論援引十一部論之一以後，此獨立學派遂告式微，乃至與法相宗合併而廢絕。日本研究此宗者多係南都法相家。攝大乘論立十種勝相，以阿梨耶識為諸法之依止，又說明一切法之相性為遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，由此而入唯識觀，修六波羅蜜，又於歡喜等十地學戒、定、慧，以證無住處涅槃之果，得無分別智，顯現三身，攝論宗主要教義即在詮明攝大乘論所說。惟真諦在八識之外，別依楞伽經、決定藏論等，而倡九識義，即於八識之外，立阿摩羅識為第九識，第八阿梨耶識為有漏隨眠識，第九阿摩羅識則為真常淨識。真諦所著今皆不傳，圓測之解深密經疏卷三可略窺此說，大抵，真諦名第七識為阿陀那，唯我執煩惱障，而無法執；第八阿梨耶識有解性、果報及染污三種義，染污之第八識即法執，緣真如起四種謗，果報之第八識緣十八界，解性之第八識有成佛義；第九阿摩羅識即本覺，取真如二義中之能緣義，名為識。此宗諸師有關淨土之分類，多取四土說，即：化淨土、事淨土、實報淨土、法性淨土。其中，又多以阿彌陀佛之淨土為真淨土，依攝大乘論別時意趣之說，否認凡夫之順次往生，有阻淨土教義之弘通。〔法華玄義卷五、維摩經玄疏卷二、卷三、卷五、四分律疏飾宗義記卷三本、攝大乘論疏卷五、攝大乘論抄、攝大乘論章卷一、攝論章卷一、攝大乘義章卷四、續高僧傳卷一至卷四、卷十至卷十五、卷十七、卷十八、卷二十二、卷二十四至卷二十九、宋高僧傳卷二、開元釋教錄卷七、卷八〕《攝大乘論》的撰者無著，而《攝大乘釋論》的作者則是無著之弟世，此《論》與《釋論》，均為印度唯識宗的重要論著。《攝大乘論》簡稱《攝    論》，其對「阿賴耶識」的相關論述，有下述幾項特點︰（1）清淨與雜染之比喻︰在玄奘譯本《攝大乘論本》中，以金、土、藏作比喻。這是說，金藏在土（地界）裡，當未用火來煉金時，表面只呈現泥土而不見真金。及至用火來煉金，土便不見了，才顯現真實的金。在此比喻中，「土」比擬為因「遍計所執」而起的「雜染」。「金」比擬為「圓成實」的「清淨」。「地界」乃比喻「阿賴耶識」。最後是「火煉」（原文是「無分別智火」），比喻依照「依他起性的轉移」。雜染則生死流轉，清淨則得卾槃。而阿賴耶識的凊凈與雜染，情形也如是。（2）針對「無漏種子」而提出新熏說︰眾生自無始以來，並沒有無漏種子的，那麼，清淨心從何而來？《攝論》的回答是︰來自「正聞熏習」。這是說，眾生從聽聞大乘教法中，漸次熏習，從而產生凊淨無漏種子，寄居於「阿賴耶識」中。這些種子原不屬於「阿賴耶識」，但能對治「阿賴耶識」。（3）《攝大乘論釋》引入「佛性」或「如來藏」︰《論釋》在解釋《攝論》有關「四種清淨法」及「二無垢清淨」時，謂此法自性凊淨，此清淨名「如如」，而「如如」就是「如來藏」。（4）「攝論師」引入「阿摩羅識」︰「阿摩羅識」，意謂無垢識，也就是上述所謂「如如」。此名不見於《攝大乘論》及《攝大乘論釋》，而是出於《決定藏論》、《三無性論》、《十八空論》等。此三論皆為真諦所譯，當必為「攝論師」所熟讀。「阿摩羅識」其實是指「阿賴耶識」中清淨的部份，這部份也名為「如如」、是真如、是「客塵淨盡」的「自性清淨心」，因而也就是「如來藏」。

【高雄】「亞洲新灣區專案報告」質詢 下午閔琳針對高雄市政府「#亞洲新灣區」專案報告，向@陳其邁市長及市府團隊提出質詢。 閔琳首先從高雄「#亞洲新灣區」的歷史脈絡切入，可見歷屆市長對於高雄的用心、對高雄帶來的改變：2002年 @謝長廷市長大力推愛河整治與景觀改造、並推動高雄捷運建建設，2004年陳其邁市長推倒高牆、讓市民看見高雄的港口、親近海洋。 * 2006以及2010縣市合併至2018年，陳菊市長在文化建設方面在2009開始爭取 #高雄流行音樂暨海洋文化中心，並陸續推動駁二藝術特區、高雄市總圖書館、棧二庫等；交通方面，完成高雄捷運紅橘線，並推動 #環狀輕軌動工。2011 陳菊市府以「港市合一」、「港市合作」為政策目標，推動全國最大港灣再造計畫「亞洲新灣區」（並於2015考察法國馬賽的地中海計畫 、舉辦2016港灣城市論壇等）；土地開發部分，與包括中油、台電、台糖、台銀、台灣菸酒、台肥等多個國公營事業單位一同成立「高雄港區土地開發公司」及開發聯盟，以「台電特貿三」為例，也在2017年即推出#國公營土地公辦都更 ，此外也陸續完成高雄展覽館、高雄港埠旅運中心動工等。 延續歷屆市長的努力、政績以及對高雄城市的擘劃；陳其邁市長除了持續推動未完成的重大建設，更將亞洲新灣區定調為「5G-AIoT」人工智慧及智慧科研的產業的發展方向，推出20項專案諸如，招商、產業有了，不只將為高雄帶來上萬個工作機會，更要推動智慧公宅（青年住宅、社會住宅）。 閔琳指出，若陳其邁市長提出的20項專案若皆能完成，那麼工作機會有了、產業有了；則市民的生活品質與休憩空間亦應提升，要求市府與港務局協商，解放水域、岸際與港區的空間供市民使用。 此外，閔琳也要求市府持續爭取明年度金曲獎至高流海音中心舉辦；更要各場館提出因應疫情的各種營運策略。