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「啊…啊啊啊啊啊！」大漢宛如有老鼠爬上身一樣使勁狂甩自己的手臂。
　
其餘兩個大漢見狀慌忙逃跑，馬戲團團長胖大叔怎麼叫也叫不住。
　
「下次記住了，想請有用的保鏢就不應該貪便宜。」我。
　
「你、你…我才不會就這麼算數！」胖大叔將我的行李箱拿掉，然後逃跑。
　
「不打賞還要拿走我的道具…」我嘆氣。胖大叔以為偷了我的道具就能阻止我繼續表演嗎？太天真了。所有技術都是我一手一腳發明，包括剛才初次實驗的…
　
此時，我瞥見被我「變消失」手臂的大漢有點不對勁。
　
「救…救救我…我知錯了…求你…」大漢整條手臂都消失了，傷口還繼續蔓延至肩膀。
　
我不敢觸碰他，錯愕的看著大漢消失的範圍愈來愈廣，不消一會，他半身都不見了，但更奇怪的是他仍有生命跡象，還單腳單手在地上爬行。
　
「好黑，這裏是什麼地方？！放我出去！」大漢有半個頭顱消失了，他使勁地掙扎，像畸形的蟲子一樣在地上高速爬行。
　
「喂！你別跑！」我想將他叫住，但恐怕他也聽不到了。大漢失控直奔出大街，我趕緊追出去，他就在我面前被一輪馬車輾過，躺在地上不動了…
　
途人圍著大漢可怕的屍體觀賞，街道擠得水洩不通，我為安全起見趁混亂逃走。
　
返回住處，我心情久久未能平復，我將戲服內的裝置拆下來，它是我最近發明的魔術裝置。
　
為了製作更多「消失」的魔術，我無意中發現我們身處的世界，有很多個相同的空間重疊著。只是我們沒法看見，也沒法進出這些空間。
　
科學家稱它為「維度」。我心想，如果我能夠自由進出這些維度，就能將任何東西變走了。
　
但當然了，這不是這麼容易的事，連現今科學家都做不到的事，我又怎麼可能單憑看他們的書就做到呢？
　
但是…奇蹟卻發生了…
　
我發現任何能量只要調整到某個頻率上，再配合鏡子的反射，就能進入那神秘的維度。
　
我最先用電來做實驗，將電力調整到某個頻率上，將它射進用多面鏡子造成的盒子內，電力在盒子內無限次數地反射，當它反射到某個次數，就消失了。
　
然而，這裝置仍未穩定，就像那大漢一樣，我沒法控制這「消失」的能量。那鏡盒子也消失了，很快地房間的桌子和傢俱都接連消失…
　
道具箱被那胖大叔偷走了，他肯定會公開我的魔術把戲，反正我也沒心情繼續表演，正好就利用這段時間來研究這個裝置吧。
　
我租下了一個遠離城鎮的倉庫作為研究所，將所有研究都寫進筆記簿裏，再反覆進行實驗，這裏就算實驗失敗也不會這成騷動。　
　
整整一個月，我都沒有離開過倉庫。但這天，我必須到城鎮補給一點物資與化學用品。而當我走進城鎮，看見遠處有一陣如雷貫耳的歡呼聲，途人們聚集起來，發出如海浪般的喧囂聲。
　
是街頭表演嗎？我看到地面散落很多宣傳單張，好奇拾起來一看，原來正在進行魔術表演，是一個叫「程連蘇」的中國魔術師。
　
中國魔術師…？為了一探究竟，我便擠進人群，走到最面前的位置一看，程連蘇是一個非常高大的男人，他有著深刻的輪廓，高挺的鼻，不…！
　
他根本不是中國人，他用染料將頭髮染成黑色，他是外國人假扮的！而且重點是他的魔術明顯抄襲我，全部都是用鏡子製造視覺假象，令東西變不見。
　
「接下來，我會為大家表演最危險的魔術！將子彈消失掉！」程連蘇高舉手中的火槍。
　
我察視四周，發現一個熟悉的身影站在人圍後方點算著鈔票…馬戲團團長胖大叔！
　
我明白了，他偷了我的道具，再利用這個外國人來賺錢。
　
（待續）
300分享就結局了！
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【#狂迷投稿】 —《#八佰》— 文：Miki Kwok
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#嚴重劇透兼文長，#請慎重選擇觀看與否
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寫在前面，這部電影並不是一般人以為宣傳共產黨有多厲害的意識片，而是講述一段曾經真實發生過的國民黨抗日歷史，淞滬會戰。
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「待我成塵時，你將見我的微笑。」－ From魯迅《墓碣文》
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影片開頭是一位老奶奶憑著對兒時酒釀丸子的回憶，來為1937年10月淞滬會戰的最後一役（四行倉庫保衛戰）拉開序幕。當時國民革命軍部隊大撤，最後只留下第88師524團團長謝晉元（杜淳飾）和的幾百名將士，死守上海的四行倉庫，想也知道這兵力和日軍根本不能相比，這是一場怎麼打也是必敗的戰役，但就在這裡，發生了很多值得記下的故事。
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儘管四行倉庫和租界區只有一河之隔，但四行倉庫永遠都是讓人感到沉重的灰色基調，而一河之隔的租界區卻是色彩鮮明的夜上海，這是上海在同一時空下但又明確分為天堂與地獄的兩個世界。四行倉庫面對的是炮火、毒氣、恐懼和死亡；而租界區是代表安全、夜夜笙歌的世界，所以租界區的人民最初是抱著「事不關己，己不勞心」的心態，看著對面的將士如何在日軍的攻擊下頑抗到底，甚至是用煙火來慶祝將士短暫的抗敵成功。直到人民看到日軍猛烈攻擊四行倉庫主樓，將士陳樹生（鄭愷飾）義無反顧的把炸彈緊緊的捆綁在自己身上，將自己留給親人的最後遺言塞到戰友手中，喊著「給我媽！孩子不孝了！」就縱身一躍，死時那一刻，他才二十一歲，生前甚至連一張照片都沒有留下來。
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其他將士也一樣，他們知道這一跳就是自殺式的結束生命，但他們也一樣視死如歸，對著外面大喊自己的名字和老家，就跳了下去，這一幕自殺式守衛實在難受得無法不讓人動容，內心也是顫慄不已。這些將士留下的僅僅是一個名字，或是僅僅八個字的遺言，「捨生取義，兒所願也」，轉眼便已為國家犧牲，無數的人民站在對岸，有些人已熱淚盈眶，一種難言又複雜的情緒已慢慢在他們內心中漫延起來…。
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電影中把對岸租界區人民的內心變化拍得非常好，他們受到將士們視死如歸的精神感染，每一名民眾不管是富有或貧窮，都前仆後繼的捐款和物資，甚至連富有的大學教授都忍不住把夫人的金鏈扔下，雖然教授沒有上前線攻打敵人，但看得出他也是十分愛國的，當他看見日本人在國民黨部隊轍退時仍猛力攻擊，他生氣得拿起槍械射擊日軍的狙擊手，大喊「日本太過分了！太欺負人！」連一名大學教授都如此，人心肉做，那怕租界區再平和，人民又豈能置若罔聞，無動於衷？
不少青壯少年把自己僅有的錢都捐出來，亦看見一個個手無寸鐵的民眾自告奮勇，嘗試跑過橋執行危險至極的任務，即使中彈也堅持要爬過去對岸，最後成功把電話線送過去。而當對岸民眾知道國民黨部隊缺乏醫療物資時，經營賭場的蓉姐想也不想便拿出家裡剩下最珍貴的嗎啡和僅有的一面國旗送過去，這才有了後來國民黨部隊升旗的一幕，中華民國國旗在空中飄揚的一刻是極其動容的。而作為女權革命領袖的何香凝（姚晨飾）也說了一句「國人皆如此，倭寇何敢」，確實假如國人能一直自強，中國還會有東亞病夫一說，被列強凌辱的時候嗎？
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全部電影的角色很多，那怕沒有名字，每名將士都是戲裡的主角，都是保衛戰的英雄。雖然當中有不少將士都是被收編而來的散兵，他們不會殺人，拿起槍械都會手抖；他們也不敢殺人，知道要打仗只想躲。雖然他們知道這仗必須要有人來打，也知道打仗必定會死，但他們不想死。就如張譯飾演的老算盤，他是個膽小如鼠、油腔滑調又很懦弱的農民，更是軍隊裡面管賬目的，從來都沒想過自己也要上陣打仗，他想逃跑被端午發現的時候，他抱著槍口崩潰的哭著求端午放他走，因為他家人為他訂了親，他還沒有見過自己未來的媳婦一眼，他就想回到老家結婚生孩子，繼續過日子，可見他對生存有最強烈的渴望，同時亦對死亡有最深的恐懼。
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看到這一幕內心非常難受，雖然這些散兵都嘗試逃跑，但他們抱有強烈的求生欲望錯了嗎？不敢說，也沒有資格說。「螻蟻尚且貪生」，他們單純的想生存而不想死，想過上普通人的生活，這難道不是每個人的本能嗎？誰人會沒有父母，沒有自己的家人，他們想活，又有何錯之有？小湖北（張俊一飾）只是個年僅十三歲的小孩子，放在現今的世界，他理應還在接受教育，而在戰爭中他已經要拿起槍械，面對的是不知道還有沒有明天的日子，也不知道自己或家人在甚麼時候會死，但他仍然逃不了，他只能面對，這就是戰爭的殘酷，即使你是一名孩子，你也沒有逃走或置身度外的權利，最後小湖北也是自願留守進行赴死任務，他說了一句「我甚麼都不怕」，那一刻他的勇敢已經是成為戰士的最好證明，勇往直前，無所畏懼，內心已經長大得超越了一切。
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而小七月（張宥浩飾）是個比小湖北大不了多少的少年，他平時照顧小湖北，當他們看見代表著自由和希望的白馬仍然活著在奔馳的時候，他們忍不住流露了最真心的笑容，那一刻驚覺他們還是孩子，但下一秒日軍的子彈便射中了小七月的胸膛，他沒能留下一句遺言就走了，而其他人也無法為你的離去而傷感，因為戰爭就是殘酷得如你能多活一秒，便是奇蹟。
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黄志忠飾演的的老葫蘆是端午和小湖北的叔叔，也是一名軍人，儘管他在很前期就被日軍抓到被殺，但他仍然讓人印象深刻，因為他同時也是一名農民，後來帶著端午和小湖北參軍，他們遭遇日軍突襲的時候，害怕得只敢抱著頭躲藏，完全沒有表現到一名勇敢將士的模樣，之後他在人民退到租界區時混入當中，祈望能進入租界區保住性命，可惜因為他是軍人而被拒之門外。阿叔激動不已，拿出自己的證件說「我是一名農民啊！」，仍然不得要領，最後被抓到了要死的那一刻，他對著四行倉庫大喊「端午，你要保護小湖北啊！」，這是他在世對親人留下最後的囑咐，而端午和小湖北卻甚麼都做不了，只能遠遠的看著叔叔被殺。戰爭中最讓人感到無力的，就是連自己最親的人都保護不了，只能眼睜睜看著所愛的人逝去，那種感覺應該是生命中最難以承受的痛。
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而端午（歐豪飾）也是個開始連殺人都不敢的將士，但他慢慢被齊家銘（李晨飾）和一眾捨生赴死的將士所感染，他在瓜慫和老算盤爭辯到底誰要去執行危險任務時，咬了咬牙一聲不吭的負起這個責任；他在國民黨軍升起國旗被日軍猛烈攻擊時，和很多將士見仆後繼的拼死衝上前都要守護這面旗幟，最後中槍倒下，讓方先生拍下自己死前的最後一張照片，他的勇敢讓人不敢忘記。小湖北眼看著自己的哥哥在眼前身亡，倒在瓜慫的懷裡大哭，這一幕也是非常讓人難受。端午是散兵，儘管他曾經膽小得不敢上陣殺敵，但他最後活得就是個英雄，他用了自己的生命，盡力守護了他最重要的一切。
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在電影裡面，最後選擇要執行留守任務（也是赴死的任務）的齊家銘對著其他剩下的將士說了一句「兄弟們，來生再見！」，這一幕實在悲壯得無法用文字形容，他們知道自己即將赴死，但用了最簡單的一句話和共同執行任務的兄弟道別，他們同樣有家人有自己的家庭，但他們知道自己的國家要自己救，他們用自己的生命去肩負了這最重大的責任，這樣的將士難道不值得尊敬嗎？
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在執行護送將士退守至租界區的赴死任務之前，將士們沖了最後一次的熱水澡，他們一班班的進去，到了七班的時候，卻只有朱勝忠（魏晨飾）進去大喊「七班全員齊！」，因為七班其他的所有將士都早已陣亡，剩下的就只有朱勝忠了，那一刻覺得他根本早已把自己的生死置之度外，如他自己所說，「丈夫許國，實為幸事」，他只想成為守護自己最後家國的一名勇士，這亦是他的最後心願。
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最後團長謝晉元下達部隊向租界的撤退命令，除了執行赴死留守任務的敢死隊外，國軍開始在四行倉庫外整裝準備撤離，在等待的時候，印象很深刻是對岸的一名小女孩向將士們致敬，然後身邊的民眾也一樣，倉庫外的將士們也做了最後的敬禮，他們彷彿也知道這是最後一戰，等待團長一聲令下，他們便往橋的對岸死衝，同時要面對日軍的猛烈攻擊，這一幕是異常悲壯但讓人動容，每名將士都往對岸衝去，一個個中槍倒下，然後下一批再站起往前衝，對岸的人民都動容了，他們衝破圍欄，往橋上的將士伸出他們的手，他們想拯救自己的同胞，也是他們的手足啊。
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這部電影固然是拍得好的，打仗場面真實浩大，角色多但立體，亦把這段悲壯歷史拍得十分動容，即使是小角色也可以配得上英雄這個稱號。但看這部電影亦感到十分難過，因為熟讀歷史的人都知道，1937年的12月便是八年南京淪陷的開始，生靈塗炭，死了無數平民和將士，也寫下了國人抗戰史上最悲痛的篇章。
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「牢記歷史，不忘過去，以史為鑒，開創未來」，仇恨確實不應帶到下一代，但發生過的歷史都應該被紀錄下來，因為人類要銘記歷史給我們的教訓，才不會重蹈覆轍，再犯同樣的錯。任何戰爭都不應被遺忘，電影拍出這段悲壯的歷史，除了致敬這幾百名的勇士，記錄這場戰鬥，也讓後人更明白和珍惜世界和平的重要。
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－「生而無畏，死而無懼」－
致敬這群平凡但勇敢無畏、保家衛國的英雄。
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- 記於二零二零年十月二十六日
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【當秋生與黃帝都不姓黃，老子都不老子啦！】

或

【黃安難題與炎黃子孫：兼論中國信史前的中華民族神話誤導與姓氏來源】

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一、中國歷史幾千年？

小時候被灌輸的黨國教育，總是說中國歷史五千年，從愛國歌曲到開國神話總是不斷地強調五千年五千年，作為中華好兒女的我總是為祖國五千年歷史感到驕傲。

後來小時候有兩套啟蒙書籍進來了，糟糕了，中華無菌室被小日本地下啟蒙刊物給偷渡了：一個是《七龍珠》（還沒有出現一大堆莫名其妙的外星人與超能力，還是本格派中國武術格鬥漫畫的時候）、一個是《七笑拳》（如果你聽過你應該跟我一樣是轉個頭脖子很容易就扭到了的年紀了，沒錯，就是辣個完全沒有在管版權的年代，《亂馬1/2》就這樣給翻成七笑拳）。

這兩部漫畫都是以中國為主題，而且兩部漫畫都提到了「中國四千年歷史的古拳法」，後來《聖鬥士星矢》的紫龍一樣是繼承四千年古拳法的廬山昇龍霸，看到這裡身為中華好兒女的我就不能不做聲了。你們日本人也欺人太甚了！八年抗戰跟南京大屠殺蔣委員長都已經寬大為懷以德報怨了，沒想到咱們中國人五千年的歷史你們硬是要吃我們豆腐硬生生減掉一千年，是可忍孰不可忍？！

總之一路到了高中時期，遇到了一位很厲害的歷史老師，成功高中的姜公韜老師（幾年前聽說老師一向身體不好，多年前已仙逝，令人扼腕不已），在他妙語如珠的歷史課程中，我才終於知道以前被洗腦的中國史有多少問題。

姜老師課程中令我至今印象深刻的其中一點，就是中國史（或華夏地域史）的信史，是從具體確定編年的一個事件開始：公元前841年的周召共和，起因是周厲王（諡號是厲就知道這個人有問題）在國人（國人具體地說就是居於城中之人，勉強比喻可以算是有公民權的人）暴動之後逃離鎬京，國內大政由周定王與召穆公共同主持，因非王政、故曰共和。

姜老師很明白地告訴我們，在周召共和以前，史家無法具體確認編年的歷史事件，不管是三皇五帝、堯舜禹湯，都只能算是傳說，或是野史，必須要有相當充分的史料證據互相辨明，否則都不能算信史。

換句話說，所謂的中國史（或華夏地域史）以最嚴格的定義來算，就是2020+841=2861年，也就是將近三千年，日本人稱呼中國史有四千年，已經算是相當給面子。

不過前面也提到，雖然有許多歷史並未能具體確認編年，但是藉由多項史料的交叉辨認與交互證成，我們還是可以確認這樣的歷史可信度很高，只是在最嚴格的定義下，我們會抱持一定程度的懷疑。

舉例來說，武王東征、直抵朝歌，擊潰「大邑商」的部落共主局面；周公二次東征，擊敗管叔蔡叔與商人領袖武庚的聯軍，而後藉由封建制度徹底瓦解大邑商在河南以東的控制勢力，讓周人的勢力首度跨越陝豫邊界，有效控制整個黃淮平原，成為西周的立國基礎，這些事情是史書中有明確記載，我們有很大的信心水準可以確定是信史的部分。

另外，二十世紀甲骨文的大量出土，以及中研院學者董作賓花費了一生的研究精力完成的《殷曆譜》，以及其他的考古證據，將殷商的歷代帝王系譜整理完成，並且精細到能夠追出每位帝王的在位時間（主要是藉由卜辭中的干支紀年），並與司馬遷史記的殷商帝系吻合（在沒有甲骨文考古證據的年代，司馬遷如何得以完成殷曆帝系譜也是個耐人尋味的謎），從而確認了殷商，或是「大邑商」，這個由東方進入中原系統（有一說是殷商來自東北草原，經由河北山東進入中原），曾經有效統領中原諸部落，成為部落共主大約五百多年，並透過高科技（鑄造青銅器與卜筮技術），使他們可以與祖靈保持寬頻通信，在資訊戰上取得優勢，永遠搶先敵人一步維持競爭優勢，並且透過商業貿易賺進大筆資源的政治實權共同體，是具體存在的事實。

但在殷商以前，比如說歷來史書皆載明之夏（我不用朝的原因等會兒解釋），除了二里頭文化之外，相關的考古證據便非常稀少，更遑論一般史書中大禹以前的諸多領導者，其真實性都必須細細考究。

所以，從周召共和往前推，假設補完西周的歷史，再加上將近五百多年的殷商史，用一個寬鬆的標準來估算中原地區「諸夏」的歷史，真的很寬鬆也只能算到將近四千年，在那之前的大致上都只能視為傳說。畢竟日本的中國史學家是非常嚴謹認真的，而且他們也沒有甚麼民族大義的愚蠢考量，而能做出相對公允的評判標準，四千年是相當尊敬的說法了。

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二、信史以前的時代：傳說的推理與還原––禪讓制

換句話說，在殷商之前，一直回推到新石器時代晚期，在中原大地上到底發生了甚麼事，那些仰韶文化、龍山文化中開始發展農耕技術、而後部落組織壯大，開始有了文化、有了階級分化，而後成為農耕武裝團體，並且開始部落征伐、部落聯盟以及聯盟間的巨大會戰，這些就只能從極其稀少的文字史書線索當中去推理還原當時的可能歷程。

舉例來說，堯舜禹的禪讓制度，回推到一個比較合理的情境，應該是在中原地區（具體地說應該只有山西南部與河南省中北部、頂多加上河北省南部或山東西部這樣一個小範圍）的諸多部落中，各部落族長從彼此中挑選出一個共主，是為部落共主制。

早期由「堯」這個部落族長取得聯盟首領的地位，後來，堯的年齡漸長，威望與統治能力逐漸衰弱；於是，一個年輕的族長「舜」就暗中開始吸納同年齡的其他部落領袖，等到時機成熟，就跳出來挑戰堯的領導地位，年老的堯為了活命，只好讓出部落共主領袖的位置，政權就這樣順利完成轉移。

但這只是一個較為文明的版本，非常有可能的是，在堯統治的末年，以「舜」為首的部落聯盟，與繼續擁戴共主「堯」的部落聯盟在中原地區展開一場大會戰，結果由舜集團勝出，部落聯盟共主因而轉換。但是經由後世（多半是東周）的大夫史家（多半是孔子）為了強調恢復封建秩序，所以把政權轉移過程美化為禪讓制。

在傳說中，堯禪讓舜、舜禪讓禹，而禹終止了禪讓，把領導者的位子傳給了自己的兒子啟，於是部落共主改為世襲制。但說不定也有可能，堯、舜並不是一個人，而是一支特定部落領導集團的代稱，他們可能並不一定是父傳子的世襲制，但是在堯部落當共主的年代，傳來傳去一定都是這個集團的人，直到政權被舜集團取代。所以攤開禪讓制度這個神話一般美好的理想政治情境，我們可以對部落共主制的年代有比較具體合理的想像。

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三、夏商周的部落統治集團權力移轉

接著我們來聊聊，為什麼不要把夏商周視為「朝代」。

夏商周這三個政治存在，與其說是朝代，不如應該視為「特定地域的部落聯盟統治集團」。夏的勢力範圍，大致在今天的山西省南部與河南省西部；商的勢力範圍，從安徽省北部淮河流域一直到中後期政治實體的重心在河南省中部；周的勢力範圍，在周公二次東征前，一直都在陝西省的渭水盆地一帶。

為什麼不視為朝代？原因是夏商周三個統治集團沒有一個曾經確實地支配整個中原。即便是藉由封建制度而統治範圍大大擴增的有周一代，也只能說控制範圍大抵抵達黃淮平原的邊緣，甚至還沒進入華中，遑論華南。

直到秦朝實施中央郡縣制，我們才可以勉強地寬鬆定義所謂概念中的中原諸夏地域，被一個中央集權帝國藉由人口、地籍、兵員、稅收的統計與掌握，大致上具有「統一管理」的系統性思維。

但實際上是秦朝太短無法有效落實，漢代又採封國郡縣雙軌並行制，整個魏晉南北朝更遑論甚麼大一統，唐代安史之亂之後就藩鎮割據天子出不了京畿，接著是遼金元大對峙分裂......。仔細想想，中國歷史的兩千多年中，所謂「國家機器確實掌握帝國的每一個角落並納入系統性生產」的時刻，加起來真的不到五六百年。

其次，一個很重要的理由，朝代是革命產生的，有你無我。但夏商周三個實體，有很長時間是並存的。

換句話說，在夏人的統治集團還在掌握中原地區實權時，商人可能正從東方崛起，一開始他們分布在安徽北部的淮河流域，與夏的統治集團並存，雙方可能有商業貿易交流往來，直到後來商開始壯大，並且以各項優勢（技術、財力、軍力）逐漸取代夏的共主地位，雙方可能經過聯盟大會戰，夏人敗北，逐漸退出河南省的中原區域，回到山西省南部的範圍。

商與周也是並存的，周文王的「文王」乃是追封的諡號，是周公在封武王的諡號之後，追贈自己的父親為文王，即便父親從未稱王。周文王在世的身分是「西伯」，是統領中原地區的共主大邑商贈給西方部落領袖聯盟族長的一個象徵性地位，也就是「我敬你是個人物」、但潛台詞就是「我會防著你」。因為西伯勢力巨大，影響到商的統治地位，所以紂王才會忌憚他的實力，將西伯囚於羑里。

所以從堯舜禹的禪讓制，還有夏商周的部落聯盟共主權力轉移，我們可以大致拼湊出一個中原諸夏的權力轉移過程，從這個法則來去解讀熱情奔放、創意無限的史前創世神話，建立一個有所本的歷史事件還原推理。

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四、涿鹿之戰：兩種糧食作物生產文化的部落聯盟大會戰

堯舜禹湯各朝，追自己系譜的時候，都要說到自己跟過去的三皇五帝有關連，要嘛連結到少昊、要嘛連結到顓頊，都是為了要連結自己是炎黃子孫。

為什麼要強調是炎黃子孫，主要是為了統治中原的正統姓。我們從小就聽過在在上古傳說中，炎帝與黃帝的聯軍在「涿鹿之戰」中大敗蚩尤的軍隊（小時候漢聲出版的《中國童話》還把九天玄女以及指南車這些傳說全部加進來好不精彩，構成我童年時期的七彩幻夢），黃帝斬殺蚩尤，而蚩尤的部落潰散，部分降於炎黃聯軍，部分則退出中原。

這個精采的神話故事要還原成比較符合現實的歷史推理，一樣先把怪力亂神的部分都先拿掉。黃帝與炎帝，可以理解成是兩支不同的部落聯盟，而且從史家的推論，非常可能都是由西方（可能是河西縱谷地區或是隴西高原地區）進入中原的。

進入中原後，黃帝集團控有山西南部至河南北部的區域，炎帝集團則偏東南，控有河南南部一直到山東西部，隨著部落活動範圍的重疊與衝突，兩支部落聯盟因此發生過「阪泉之戰」，黃帝集團打敗炎帝集團，其中集團聯盟中的炎帝系統降於黃帝、夸父集團逃往東方、刑天集團則繼續反抗。後來炎帝部落在東方的勢力範圍與在中原東方及南方活動的九黎部落產生衝突，遭到部落聯盟首領蚩尤的驅逐，而有了這場炎黃部落聯軍大敗九黎聯軍的跨部落集團大會戰。

假如這些記載屬實，那麼涿鹿之戰可以視為是來自西北方的部落聯盟與來自東南方的部落聯盟的一次決定性戰役。我大膽地假想西北方部落聯盟的立國基礎來自旱作，種的是高粱、玉米與大麥、小麥；東南方聯盟的部落則活躍於北緯三十度以南的濕潤地帶，種的是稻作與小米。這場可能發生在距今四千多年前到五千多年前的大會戰，很可能間接引發黃土高原北方旱作民族的大規模南侵與東侵，而位於中原南方的稻作民族則被迫放棄家園南遷，從山東南部、安徽北部、湖北省等地繼續遷到湖南、閩浙、嶺南與四川廣西等地。

這樣的大擴遷，也一直與千年以來往復的東亞層級式大擴遷循環有關。這個層級循環依序是：北方遊牧民族南下，中原人南遷，原本的百越人與南方民族只好南遷東南亞，而更早的住民南島語系則是從五千年前就從中國大陸南方開始了跨越太平洋與印度洋的海上大擴遷，東達復活節島、西至馬達加斯加。

但至於黃帝與炎帝到底是不是美索不達米亞來的？我覺得太跳躍了，容我保持質疑。

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五、從氏到姓：封建制度與中國人「姓」的由來

史書記載中，舜姓媯（念作規）、禹姓姒（沒錯，褒姒的姒，念作似）、殷商諸帝姓子、周朝列王姓姬。除了殷商其他人的姓都是女字邊，表示當時為了釐清血源，姓都是由「你媽媽是誰？」來確認的，因為常常「父不詳」，所以問爸爸是誰沒甚麼用。這是為什麼禹的世襲制如此重要，那個時代（假設鯀、禹、啟這祖孫三代皆有其人），父系社會的組織架構開始壓過了尊崇母系社會的部落，而父系社會部落則明顯在武力上、組織架構上、部落總體產能上勝過了母系社會的部落架構。

我們現在概念中的姓，絕大多數來源於周代的封建制度。封建是周公給一個姬姓宗族人，比如說你是昭王的弟弟好了，我命令你帶著姬姓的族人，還有一批其他非姬姓的宗族，比如說跟姬姓友好的姜姓宗族，還有一批是你原本封地上的殷商舊貴族，你們這些人都不同姓，但是你們現在要成立一個新的國，叫做「陳」，你們以後都是陳國人，陳就是你們的「氏」。

而在東周以後，隨著國與國的兼併、各國人的跨國交通大大增加，於是「氏」取代了「姓」成為「新的姓」，從現在開始，我們雖然會四散各地，但我們都是世世代代的陳國人，我們都姓陳。

這是中原諸姓的由來，我們可以確定，管、蔡、陳、宋、齊、韓、衛等等大約都是封建時期以來就存在的姓（也就是原本的氏）。

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六、華夏開放系統與北方游牧民族

但是，我們千萬不要忘了一件事，中原華夏系統看似封閉，但其實北方門戶一直大開。從前面提到，黃帝與炎帝從西方來，進入中原後壓制了南方民族然後成為黃淮平原新主人，這樣的歷史在中國不斷不斷地發生。

漠北草原，我們把它想像成一個機場裡面的人行輸送帶，從長白山的山腳，一直向西到匈牙利大平原為止，所有的遊牧民族在此間行動自由、來來去去，只要今天你的騎兵有經過訓練，武器系統不至於太爛，基本上整個歐亞大陸你是愛去哪就去哪，想打誰就打誰，一個得來速的概念。

中原這個系統，東方南方有大海、西方是世界屋脊青藏高原，唯獨北方防禦近似真空。自古以來，侵略者皆是由北方來。兩千多年來，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、党項、女真、蒙古、韃靼、瓦喇，最後還來了俄羅斯人。這些外來民族的侵略，中原系統有效檔下的極少；最常發生的狀況，就是內亞一有新情勢，中國馬上換主人。

換句話說，在這兩千多年來的過程中，北方遊牧民族大舉南下，成為中原新主人，然後慢慢漢化，取中國姓、學中國字，然後統治者的子弟全都被中原人感染了貪腐逸樂的習氣，徹底成為中國人。然後下一批精壯的遊牧民族又從草原誕生，然後再徹底經歷成為中國人的歷程，成為永劫循環。

舉例來說，整個魏晉南北朝到唐末，就是鮮卑統治集團長達六百年的漢化史；大遼、大金、大元、大清，各自花一百年到三百年不等的時間。在這段一兩千年的時間裡，北方遊牧民族變成了姓李、姓楊、姓王、姓趙、姓高、姓馬都不意外，反之只剩下極少數的宇文、耶律、完顏、愛新覺羅、紐祜祿，殘存一些過往祖先馳騁在蒼穹下、馬背上得天下的記憶。

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七、華夏邊緣

除了北方民族的融入以外，中原帝國一次次向南方侵略的歷程，都是將南方各民族強制漢化的過程。從西周的東夷、東周的楚人、吳越、三國的巴蜀、秦漢的交趾，還有唐宋的大理、南詔、明清的琉球；這些語系、信仰，甚至遺傳特徵本來就不是漢人的民族，除了某些退居湘桂黔山區，維持傳統信仰與部落組織的少數民族，絕大多數還是被漢化了。他們一樣可能姓吳、可能姓張、可能姓錢、可能姓鍾，他們都不是原本西周分封諸姬姓家族時賜予國號而為姓的漢人，但在兩千年後，他們半自願、非自願地，成為了廣義的漢人。

北方遊牧民族也好、南方少數民族也好，雖然不是漢人，好歹也是黃種人，但在唐代，有大量的西域人到長安生活、做買賣，來自西域的粟特人、來自西亞的景教傳教士、來自波斯的祆教傳教士，來自印度的佛教徒，甚至是來做生意的猶太人，他們都在時代變遷中得到了漢姓，原本深邃的輪廓在幾代的混種之後逐漸與黃種人無異。

元代的市泊司亦是如此，世界第一大港泉州月港，集合了阿拉伯人、猶太人、印度人、波斯人，他們都是為了在這世界最繁忙的十字路口討生活；有人一生存不到錢回家，有人因為時局變動無奈留在中土。就這樣，一代代的混血淘洗，他們都被動成為了中國人。

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八、大海賊時代

時間一晃眼來到了十七世紀，縱橫台灣海峽的大海賊鄭芝龍降服於大清國，嫡子鄭成功與之恩斷義絕，他收攏了效忠於鄭家可以有效控制的艦隊，將指揮基地從廈門轉移到了海峽對岸的大園。

那個詭譎多變的海上大博弈當中，有為了明朝海禁假扮成倭寇的泉州人、有父祖在關原之戰選錯了邊、不見容於新興的江戶幕府，只好脫藩成為浪人，在薩摩與琉球的沿海做起海賊勾當的日本人，有海上勢力全面衰退只剩下傳教士活躍的葡萄牙人、有努力維持日不落封號的西班牙人，還有十七世紀新近崛起橫掃全世界的荷蘭人。

一條海峽，萬千帆影，人人都豪氣萬千、人人都身不由已。江湖不再是江湖，成了浩瀚翻湧的黑水溝。

打退了荷蘭人，在大園灣倉皇落腳的東寧王朝，從台江內海向內陸輻射的固定範圍內，設置了多個兵營，取明代衛所兵制精神，平時開墾、戰時充兵。這些男丁皆無女眷，因此開始與原居於台島上的平埔族通婚。及至施琅攻台，大清國領台，一只禁海令仍然令唐山人只准男丁來台工作，不准舉家遷徙。嚴重的男女不均衡，使得平埔族大量女性在漢人半欺半騙的情況下強制漢化，化身中國好媳婦，冠上了夫姓、告別了祖靈，從此三從四德。

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九、有唐山公無唐山嬤

這些在半自願與非自願的過程中接受漢化的平埔族女性，不管變成姓陳、姓林、姓廖、姓蔡、姓施、姓王、姓許、姓吳、姓江、姓劉、姓謝......，她們的族裔的歷史被漢文化與一個天上掉下來的姓一舉抹去了。

她的族人曾經沿著山麓拓荒、在某條溪邊的豐饒平原成立他們族人世世代代居住的社，簡單地務農、有時獵殺水鹿，剝了鹿皮滑著小舟去海濱地帶與外來者交易的歷史，她的爸爸用粗壯的手臂收割小米，拉開弓箭抵禦外來的高山族，她的媽媽熟練地織布，在夏天燠熱的晚上唱歌哄著年幼的她睡覺，這些記憶都在她嫁入了一個漢族家庭中逐漸抹去了。

取而代之的是開墾、找水源、耕作、為全家人縫縫補補、清明祭祖、過年拜拜、端午、中秋......，她對這塊土地的互動、她的時間感、她對著大自然祈禱、對話的對象也改變了。她從祖靈的後裔，變成了媽祖的女兒、觀音菩薩的女兒、三山國王的信女。

幾個世代之後，她所繁衍的後裔，都對自己是漢人這件事深信不疑。

而她的祖先，原是前面提到南島民族五千年前大遷徙時，不知因為何種原因沒有隨族人揚帆遠去，而是繼續留下大遷徙起始跳板的島嶼民族。

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十、代稱結論：中文使用者、中文姓氏者、中華民族與中國人之間複雜理不斷的關係

一個故事莫名其妙講了好久，其實重點只有一個，中華民族本是一個矛盾、虛幻的想像體，以同姓來攀親帶故更像是聊星座血型，相當有趣好破題但很難找到科學證據。

一百多年前，梁啟超等人為了革命肇建新中國，開始以中華民族這樣一個統合性想像體概念來指稱一個政治實體中其實存在各異的億萬個體，俾使帝國的疆域與統治實權不因為帝國的崩解而四散流失盡入列強之手，方便在政權轉換過程中持續過渡這些統治正當性。但這個虛無飄渺的概念通常是經過幾個殘酷的提問就會被打到面目全非的，比如說在大蒙古治下怎麼布達佩斯不是我大中國不可分割的一部分？

中文的使用更是一個奇特的孤例，現今埃及人無法解讀古埃及文，伊拉克人基本上沒人會使用楔形文字，唯有中文這樣一個奇特的書寫系統，它的「以型辨意」的基本原則迥異於世界上所有其他文字的拼音原則。

中國文字一開始的目的並不是為了拚寫語言，就只是為了紀錄世間萬物的「象」，因此解讀權力也被嚴格把持在少數卜筮祭司階級與王公貴族手裡；中國文字可以讀，還可以跟日常語言聲韻結合是《詩經》以後的事。

所以，即便在兩千年後，一個識字的國中生可以完全理解明清小說，也能大致透過註釋讀懂《論語》、《孟子》、《詩經》的內容，即便我們幾乎可以百分之百的肯定，孔孟等人在他們那個時代講的語言，現在幾乎沒有人聽得懂。

這個奇特的習慣讓所有讀得懂中文，說著各種漢語方言的廣意上的華人們，至今還是可以想像自己是一支古老民族的後裔，標榜自己是「炎黃子孫」，即便他們有更大的可能性是「蚩尤子孫」、「東夷子孫」、「百越子孫」甚至「南島子孫」。

在二十一世紀的認同政治中，中國人的認同陷入了有史以來最尷尬的境地。尤其是發源自中國的瘟疫爆發以來，自我認同是中國人這件事，從來沒有如此地丟臉、千夫所指，以及變成全世界人人喊打的街頭鼠輩境遇中。

認同是一種選擇，而語言與文化是建構認同的最主要趨力，超越了膚色、基因等等自然遺傳條件。中國人、華人、漢人，這些字詞所涵蓋的複雜的語源、語境與區辨的方法，其精細與複雜的程度，相較於本島媚共者強制將中文使用者及中文姓氏者一律打為中國人的粗暴邏輯，實乃雲泥之別也。

但這何嘗不是一個好機會，試想下次有人指著你大罵：「你敢說你不是中國人你就不要講中文！去給我姓日本姓！」的時候，你能夠辯才無礙地舉例分別出中文使用者、中文姓氏者、中華民族與中國人的差別嗎？

讀書與思辨真的好重要，不是嗎？

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圖片：《漢聲中國童話——二月的故事》，〈二月一日　黃帝大戰蚩尤〉，圖畫局部。漢聲出版社。