看一個人的真性情，不是看他如何享受成功，要看他如何面對失敗。

同樣的道理，也適用於觀察一個民族、一個國家。

接連兩晚看了桌球混雙日中對戰，以及臺灣桌球教父莊智淵惜敗的單打比賽。

心中有些感觸，想記錄下來。

說真的，日本中國的桌球混雙決賽，實在精彩。

雙方選手不只球技頂尖，心理素質也非常強韌。由這兩個隊伍進行頂尖對決，是實至名歸。

有這麼精彩的比賽，全世界喜歡桌球運動的人們，應該都會覺得很過癮。

但很奇怪的是，賽後中國兩位銀牌選手，在頒獎台上看不出喜悅，反而肢體僵硬好似受罰的樣子。

後來就明白了。中國網路小粉紅在賽後像吃了炸藥。

不只痛罵自家選手，還跑去伊藤美誠和水谷隼的社群網站用各種不堪言詞洗版，甚至沒有參賽的日本球評福原愛，都一併被罵。

中國選手用一場好比賽打下一面奧運銀牌，沒讓中國人高興，反倒震碎了中國網民的心。

這非常赤裸地讓人看見，在中國琳瑯滿目的獎牌以及實力堅強的選手背後，不是一個人人有運動精神的體育大國，只是「自大其外、自卑其中」的獎牌大國。

關於運動精神是什麼，十個人或許有十一種說法。而我想分享些許個人體悟。

在大學時期，我曾經短暫地學習了擊劍運動，參加了校隊。我的實力並不突出，個人競技成績也很差。

但這段學習擊劍的時光，讓我練習了好多重要的人生課題。

其中一項就是：

學習面對失敗，學習欣賞比自己強的對手，學習接納自己的不足，學習從挫折中站起來。

在成長過程中，臺灣社會極度畸形的升學主義，保護了很會考試的我，避開了絕大多數的挫折。

音樂不行？反正不算排名；美術不行？不影響升學；體能不好？沒關係，大考不考。除了煩惱交不到女朋友之外，我在青少年時期根本沒什麼巨大的挫折。

這導致我很缺乏面對失敗的經驗，也無從學習如何欣賞別人的優點、接納自己的缺陷。

直到大學誤打誤撞進入擊劍校隊訓練，深刻體會到自己的天份有限、身體強度不足，精準度、爆發力都比不上別人，簡直平庸到不行。

而遇上比自己強的對手，就像面對一堵牆，不能閃躲，只能硬著頭皮打到底。

而吞敗之後，要承認自己技不如人，還要研究對手為什麼比較好、找出自己的缺點。

這種心理衝擊，遠大過於比賽的勝敗。

就這樣，在一次又一次的失敗挑戰中，我不斷承認別人比我厲害，接受自己現階段技不如人，然後想辦法應對下一次比賽。

即使是輸掉的比賽，過程中流下的汗水和汲取的經驗都是真實的。就算輸了，我也得到無法複製的經驗。

對手可以帶走勝利，但沒有人能拿走我從比賽過程獲得的心得。

勝負或許不是我能一手掌握的，但我可以得到多少進步，是我自己決定的。

「承認自己有所不足」就是我在運動競技場上學到的寶貴一課。

這個課題我至今都還在學習，不敢說做得多麼好。但我很感激擊劍運動讓我有鍛鍊心性的機會。

在運動競技場上，能取得勝利是成功，能接納失敗則是成熟。

而成熟比成功更能打動我心。

臺灣18歲的體操好手 #丁華恬 帶領臺灣進入睽違半世紀的女子體操賽場。華麗翻上平衡木的氣勢令人驚艷。但她掉下平衡木後立刻穩住，繼續完成動作那一刻，強大的心理素質，比體操美技更讓人讚嘆。

有奪牌實力的柔道女王 連珍羚 LIEN Chen-Ling，因被判指導落敗後，賽後受訪表示「已經把自己準備得很完美，迎接這個比賽。但勝負的世界就是這樣，只能接受這個結果」連珍羚哽咽中展現的精神力，在我心目中已經超越獎牌的價值。

拳擊世界排名第一的 林郁婷 Lin, Yu-Ting，對上實力堅強的菲律賓籍選手，因策略不受裁判青睞以些微差距落敗，首戰爆冷出局。他賽後受訪激動表示「今天自己跌倒了、摔跤了，我之後會努力站起來」讓我確信，他未來必定能取得更多的榮譽。

而我們的桌球教父 莊智淵 Chuang Chih-Yuan，網球一哥盧彥勳 Yen-Hsun Rendy Lu，早已用奮戰精神超越勝敗，在臺灣運動史上留下歷史性的背影。

而臺灣人也學會用超越勝敗的眼光，共同支持著選手們。

全勝的金牌，是最耀眼、最喜悅的焦點；但歷經敗陣的銀牌和銅牌，是最能展現心理素質和運動精神的位置。

舉重女帝郭婞淳 KUO, Hsing-Chun 奪金後說「我的生涯拼圖已經完成，希望這塊金牌能帶給台灣力量、振奮人心，接下來也多關注我們其他選手，多幫我們加油！」

一席話，展現「強者的友愛」，為臺灣帶來巨大的力量。

臺灣的年輕好手楊勇緯 Yang Yung Wei（柔道銀牌）、羅嘉翎 LO Chia-Ling +0（跆拳道銅牌），魏均珩 WEI Chun-Heng、 #鄧宇、 湯智鈞 Tang Chih Chun（射箭團體銀牌）、鄭怡靜 CHENG I-Ching、Lin Yun Ju 林昀儒（桌球混雙銅牌）、 #陳玟卉（舉重銅牌），不因一時敗戰而氣餒，享受比賽，也享受奪牌的榮耀，更是完美演繹了新一代臺灣人的運動精神和心理素質。

絕大部分的臺灣人，能共享摘銀奪銅的喜悅，不苛責選手、不羞辱對手、不罵地主怪裁判，足證臺灣已經走出過去被鄉民戲稱「贏球才是國球」的時代。

臺灣人的集體心理，已經進入新階段：

可以欣賞他人的優秀、正視自己的不足、真心真意珍惜每個比賽過程，把選手當成人而不是奪牌工具。

這不只是體育競技的成就，更是一個民族心理素質的進步。

勝利固然讓一個民族揚眉吐氣。

但面對失敗的態度和反思，才是顯現一個民族底蘊的時刻。

中國小粉紅為自家選手在球場上飆罵髒話、有違運動精神的行徑喝采，卻無法欣賞劉詩雯和許昕打下來的銀牌。贏了就是寶、輸了變根草。

這不是體育大國的成熟，而是獎牌大國的幼稚病。

兩相對照，中國的獎牌數固然遠高過臺灣；但集體心理素質的鍛鍊，臺灣展現了文明的強韌。

數十年不同制度的薰陶，一個民主自由，一個高壓集權，臺灣和中國的在集體心理，早已有巨大的差別。

中國不斷製造臺灣的挫折，而臺灣總是能從一次又一次挫折中站起，這就是臺灣從失敗中淬煉的心性。

摘金奪銀，只是讓一個國家成為「獎牌大國」。

能夠共享成功、接納失敗、正向進取，才是真正的「體育大國」。

謝謝每一位發光發熱的臺灣選手，讓臺灣在世界舞台上成為難以忽視、不可抹滅的存在。

後續還有許多精彩的奧運賽事。祝福所有的選手，健康順利完賽，取得心目中的最佳成績。

讓我們繼續欣賞每一位全力拼搏的選手，共同學習分享榮譽及面對失敗，讓臺灣成為世界無法忽視的好國好民。

中華民國童軍
陽明山童軍露營場遊憩區開幕典禮暨木章年會
時間：109年10月25日
地點： 苗圃營地（陽明山童軍露營場）
　　　
●大會開始
●唱國歌
●重溫諾言
●主席致詞(中華民國童軍總會 林右昌UChange 理事長致詞)
●貴賓致詞(教育部次長致詞) ●開幕揭牌儀式
　　　
●頒發總會榮譽章(感謝對陽明山營地管變工作之協助與支持)
教育部林騰蛟次長
陽明山國家公園管理處劉培東處長
　　　
●頒發感謝狀(感謝前陽明山童軍活動中心基金會董事)
董事長 林騰蛟
常務董事 陳漢強
常務董事 李錫津
董事 謝政諭
董事 趙守博 （Chao Shou-Po）
董事 呂建政
董事 陳一仁
董事 王富民
　　　
●頒發感謝狀(協助陽明山童軍營地整理清潔有功之童軍伙伴與童軍團)
中山社區童軍團- 林明儀夥伴
揚格複式童軍團- 鍾銘霖夥伴
內湖社區童軍團- 黃慶忠夥伴
崇善童軍文教基金會- 吳慶華夥伴
　　　
臺北市 星宿海童軍團
臺北市 北極星童軍團
臺北市 草山羅浮群 Grass Hill Rover Network
臺北市 萬福國小童軍團-台北市126團
臺北市 華岡童軍團
台北市鷹熊180童軍團
臺北市265團光復國小複式童軍團
臺北市 台北市360內湖社區童軍團
臺北市 八導飛鷹童軍團
桃園市 揚格複式童軍團
桃園市 航空城童軍團
新北市 枋橋複式童軍團
新北市 新泰國中童軍團
臺北市 吉林國小
　　　
●木章制度溯源(邀請洪恆明團長)
●木章典範傳承儀式
●唱中華民國童軍歌
●禮成

劉伯溫的「謀臣」悲劇：一廂情願想做帝王師｜知史百家

歷史春秋網

智謀文化的早熟和發達，是中國一個特有的現象。在這種文化的催生下，中國人特別崇拜智慧人物。而在智慧人物的系列中，有兩大偶像，一個是三國時期的諸葛亮，另一個就是元明之際的劉伯溫。歷代人們給這兩位附會了很多神異的傳說，傳說中，他們不僅神機妙算，而且還能呼風喚雨。魯迅在《中國小說史略》中批評神化諸葛亮的《三國演義》時說，孔明先生被描寫得不大像一個正常人了，「多智而近妖」，而劉伯溫也被後世的許多傳說扭曲得厲害，即使不「近妖」，也是「多智而近怪」。

歷史上真實的劉伯溫究竟是一個怎樣的人呢？

神異傳說之外的劉伯溫

劉基，字伯溫。元武宗至大四年（1311年）生，他的家鄉青田縣南田山武陽村（今屬浙江文成），按元朝當時的行政區劃，屬於江浙行省的處州路。

江浙地區向為人文淵藪，劉伯溫的家鄉武陽村雖然是個偏僻的小山村，距青田縣城有150多里之遙，但讀書的風氣不衰。劉基的曾祖還曾在宋朝為官，傳到劉基父親這一代，雖非顯第，但無疑是一個中國傳統農村典型的小門小戶的讀書家庭。在這種背景下，劉伯溫從小受到了良好的儒家傳統教育。《明史》上說，劉伯溫「幼穎異」，特別聰明，他的老師即對其父親說，劉伯溫不是池中物，長大後必然光宗耀祖。《明史》還記載，「基博通經史，於書無不窺，尤精象緯之學」。所謂象緯之學，就是通過觀察天象和占卜來預測人事的一套神秘的學問。在科學不發達的古代，這種學問有其存在的合理性，如果輔之於縝密的思維和明晰的判斷，其所謂預測往往也有應驗的時候，這就更給這門學問披上了奇異的面紗。

《明史》的這兩點記載非常重要，因為它基本勾畫出了劉伯溫的兩條人生軌跡：一個是深受傳統儒家教育，作為「儒者」的劉伯溫；一個是搖鵝毛扇，作為「謀臣」的劉伯溫。兩者不可偏廢，毋寧說前者還更為重要，但可惜經過野史和民間的渲染，也許還包括劉伯溫後人有意無意的「改造」，作為「謀臣」的劉伯溫「壓倒」了作為「儒者」的劉伯溫。於是乎，本來是一個不無悲劇色彩的傳統知識分子，在各種離奇怪誕的傳說中，成為一個滑稽多智的怪物，差不多等於是江湖術士之流了。

作為儒者的劉伯溫，照例要重走前輩讀書人循環往復的那條道路。至順四年（1333年），23歲的劉伯溫參加元王朝的科舉考試，考中進士。值得一提的是，按照元朝的制度，年滿25歲的成年男子才能應考，據當代學者楊訥考證，劉伯溫虛報年齡為26歲，終於矇混過關。不過，只要是憑真才實學，在舊時，這倒是讀書人的一段佳話。

元順帝至元二年（1336年），已中進士的劉伯溫正式踏入仕途，到江西瑞州路的高安縣任縣丞。所謂縣丞，就是縣令的屬官，官階還不夠「七品芝麻官」，屬於正八品，略相當於今日之副縣長。

官階低倒沒有什麼，按照元朝制度，名列第三甲的進士就只能授予正八品，一個有才華的年輕人，終究是抑制不住的，問題的關鍵在於，劉伯溫運氣差了一點，他此刻所置身的，完完全全是一個衰世。

作為一個少數民族政權，元王朝最大的問題就是迷信武力，不尚文治，故以馬上得天下，仍然「以馬上治之」，加上元朝對漢民族的猜忌，因此始終沒有建立一整套行之有效的制度。到了元朝末代皇帝元順帝的時候，元王朝的統治機器更加遲鈍和衰朽。大凡衰世，都具備兩個重要表徵：其一就是吏治大壞，單靠一兩個志士仁人已無法改良，上層階級貪圖享樂，文恬武嬉，空前的社會危機迫在眉睫，他們卻有意無意視而不見，徬彿「清歌於漏舟之中，痛飲於焚屋之內」；其二，在草野中已經萌動著很多不安定的因素。元順帝當政時期，自然災害不斷，而吏治不良。

飽讀詩書，從書齋昂昂然走出的劉伯溫，儒家知識分子那種「修身齊家治國平天下」的抱負幾乎與生俱來，但他在江西做了五年的小官，最後只能抑鬱求退。按照史書的記載，他在江西，「政嚴而有惠愛，小民自以為得慈父」，想來頗有政績，但「豪右數欲陷之」，意思是地方上的豪強貴族處處和他作對，最後只好離去，於1340年回到家鄉。江西短暫的五年仕宦經歷，並未使劉伯溫對元政權完全失望，這之後，他又謀到了一個江浙儒學副提舉的官職，這是負責地方教育事務的一個崗位，僅比縣丞的正八品高一等，屬於從七品。志大才高的劉基對此當然也無法滿意，好歹幹到至正十二年（1352年），他辭職了。辭職的理由是身體不好，後人於此有所爭論，不過不論劉伯溫當時是否真在患病，他對元政權的灰心，卻是越來越明顯地表露了出來。這從他辭職後所著的那本名著《郁離子》中即可看出。

「儒者」與「謀臣」的悲劇

元至正十九年十一月，朱元璋的部隊攻佔了浙江處州（今浙江麗水），因為在故鄉的聲望，劉伯溫和另外三個當地著名知識分子—葉琛、宋濂、章溢，一起被朱的兵士送到應天（今南京）去見朱元璋。《明史》記載了這四人與朱元璋見面的場景：「太祖勞基等曰：『我為天下屈四先生，今天下紛紛，何時定乎？』」朱元璋表現出了禮賢下士的態度，向他們請教如何統一和安定天下，章溢回答說：「天道無常，惟德是輔，惟不嗜殺人者能一之耳。」意思是只要朱元璋保民安民，就能收拾人心，完成霸業。


劉伯溫從此開始了為朱元璋充當謀臣的人生新路。

作為深受儒家文化洗禮的劉伯溫，這麼快就倒向一個傳統觀念中的「亂臣賊子」，其中當然有多層因素的作用。史籍中流傳一個「西湖望雲」的故事，說劉伯溫早在投朱之前就發現金陵（即南京）有所謂「天子氣」，所以決心「輔之」。這無疑是無稽之談。劉伯溫之投效朱元璋，首先自然緣於對元政權的失望；其次，此時朱元璋的一些作為契合劉伯溫的期待—朱元璋部隊的軍紀相對較好，朱元璋本人比較能夠禮賢下士，朱元璋表現出了強烈的統一天下的願望，這些都是他區別於其他群雄，而對劉基這樣知識分子具備吸引力的地方。除此之外，還有兩點非常重要：一是朱元璋打出了民族牌，以驅除異族政權為號召；二是此時的朱元璋已經意識到，要想統一天下，一味的大破壞是不行的，還必須著手於建設，而要進行建設的工作，又必須依靠縉紳階層，儘可能維護他們的利益。

早在劉伯溫辭官隱居期間，他就在《郁離子》中說，要「稽考先王之典，商度救時之政，明法度，肄禮樂，以待王者之興」。而此時的朱元璋，頗有一些「明法度，肄禮樂」的氣象，他成為劉伯溫心目中正在興起的「王者」，不是一種很自然的事情嗎？

關於劉伯溫在朱元璋打天下過程中的作用，雖然不像傳說中那樣神奇，但他和其他知識分子一起，幫助朱元璋在亂世中恢復秩序，是值得歷史肯定的。

朱元璋統一天下，劉伯溫和其他開國功臣一樣得到了封賞，這似乎實現了他的人生抱負，但作為儒家知識分子，新朝的肇建又使劉伯溫自覺背負了一種新的使命，這就是「導君於正」，使新皇帝符合儒家的政治文化傳統。而就是在這方面，劉伯溫開始品嚐苦澀的滋味，因為在朱元璋這樣的雄主手下討生活，實在不是一件容易的事情。

劉伯溫入明後活了七年有半，在這不算長的時間裡，他先後幾次受封，又幾次被打發回鄉。從他第一次被斥退的經歷中，可以看出「伴君」確實是一件危險係數極高的工作。當時南京從夏天到秋天一直沒有下雨，求雨也沒有效果，劉伯溫藉機指出了三條弊政：一是陣亡將士的妻子數萬人都被迫住在「寡婦營」，不許外出；二是為營建工程的工人死亡，屍體暴露不收；三是敵方頭目既然已經歸誠投降，就不適宜充軍。古人認為天象由人事決定，劉伯溫借求雨的機會進諫，使朱元璋只好同意其請，可過了十來天仍未降雨，朱元璋立即作出了「劉基還鄉為民」的處罰。但劉伯溫被免職僅三個月，朱元璋又想起了他，令他火速從家鄉赴南京，恢復了其官職。而到了洪武四年（1371年），他在得到封爵之後，再一次被賜歸。

如果說第一次被貶，劉伯溫由於功名之心未滅還滿懷惆悵，那麼他後來的被放歸，則更像是一種自我放逐。這不僅因為明初同僚的傾軋十分激烈，不同派系之間的權力鬥爭已到白熱化的程度，更因為他對「聖意難測」有了更深的理解，對在雄主手下討生活充滿了憂懼，深知只有韜光養晦才是自我保全之道。

然而劉伯溫到底是讀書人，儘管他感覺面前這個曾經與自己共過患難的人越來越難以捉摸，但在反覆放歸、召還的過程中還是要戰戰兢兢地盡儒者的本分。他勸朱元璋，「霜雪之後，必有陽春，今國威已立，宜少濟以寬大」，要朱元璋保存臣子的體面，不應動輒羞辱，都是非常有針對性的；他又提醒朱元璋，對遁逃北漠的元朝大將王保保不能輕敵妄進，結果也被他不幸言中了—名將徐達在追擊王保保的一戰中，幾乎全軍覆沒。

憂讒畏譏的劉伯溫準備在家鄉終老，但善於占卜的他卻不知道，自己的命運並不在自己手中。很快，他就出事了。又使天災進一步演變成人禍，中國大地，一時飢民、流民、盜匪四起。

死因成謎

隱居的劉伯溫，竭力洗盡鉛華，表現得像一個不識字的老農，也不和地方官吏來往。他知道，有一雙天眼在盯著他的一舉一動。《明史》上這樣繪聲繪色地描述他的謹慎：「還隱山中，惟飲酒弈棋，口不言功。邑令求見不得，微服為野人謁基。基方濯足，令從子引入茅舍，炊黍飯令。令告曰：『某青田知縣也。』基驚起，稱民謝去，終不復見。」家鄉的父母官因為始終見不到劉伯溫，所以換上便服求見，正在洗腳的劉伯溫對上門的客人當然不好拒絕，升火做飯以待客，但當縣令以實相告時，劉伯溫馬上變色，自稱小民，便立即退避。

如此小心的劉伯溫還是出事了。

在浙江福建交界處有一個叫談洋的地方，此地偏僻而險要，所以成為奸人躲藏之所，劉伯溫便派兒子劉漣入朝反映這一情況，建議在此設立一個機構負責巡查，但劉漣繞過了中書省（當時明王朝政府的中樞機構），直接向皇帝奏陳，引起了執政大臣的嫉恨，他們誣陷劉伯溫看中了談洋這塊地方，準備作身後之墓地，只是由於談洋的百姓不同意，所以才希望朝廷在那兒設立機構，以此驅逐百姓。中書省準備借此興起大獄，這時的劉伯溫雖然患病，但仍然不得不扶疾入朝，向皇帝和朝廷說個明白。

劉伯溫面對朱元璋，「惟引疚自責而已」，意思是什麼辯解的話都不說，只承認「我錯了我錯了」，朱元璋沒有再窮追下去。但不久，在一件小事上，朱元璋還是給了劉伯溫一個下馬威。朝廷祭奠孔子，儀式結束後，祭祀用的肉分給重臣算是一種榮譽。劉伯溫沒有參加祭奠儀式，卻接受了肉。朱元璋說：劉伯溫是學聖人之道的嘛，怎能不參加祭奠卻享受祭品？學禮學到哪裡去了？下令停發其一個月俸祿。是否接受祭品是小事，停發一個月俸祿也是小事，關鍵是皇帝行動中透露的信息是意味深長的：他就是想讓劉伯溫沒面子。由此可見最後一次入朝的劉伯溫，其處境之尷尬。

處境和心情都惡劣，劉伯溫的病情加重了，洪武七年，朱元璋知其病重，賜歸田裡，這一年的四月十六日，劉伯溫卒於家中。

劉伯溫的死因，歷來有三種不同的說法：一說被丞相胡惟庸毒死；二說朱元璋是毒死劉伯溫的主謀；三說是病死。其實從情理上思考，劉伯溫當時已經患病，而且又不是當權派，朱元璋和胡惟庸又何必要多此一舉？胡惟庸毒死了劉伯溫的傳聞之所以流行，完全是後來朱元璋為除掉胡惟庸，有意給其羅織了一條新罪名。但他沒有想到，後世同情劉伯溫遭遇的人，不以揪出胡惟庸為滿足，又懷疑到他自己頭上，這真是一種諷刺。

與劉伯溫的死因相比，朱元璋在劉伯溫死的前後表現出來的態度，更耐人尋味。

劉伯溫還在朝的時候，朱元璋的文集刻成，他賜給了李善長、胡惟庸、宋濂三人，卻偏偏沒有給劉伯溫，這反映出朱、劉君臣關係在劉伯溫死前，已比較冷淡。劉伯溫病重被賜歸，朱元璋頒發了一紙詔書，對二人君臣一場進行了一次總結，其中既責備劉伯溫當年不早早歸附，也稱揚其功績，最重要的，是表示自己當皇帝後，對劉伯溫的安排和處置都是符合「國之大體」的。對劉伯溫來說，得到這樣一份詔書，肯定不是一件愉快的事情。

朱元璋和劉伯溫君臣二人，在身份認識上大概是有一些偏差的。劉伯溫雖被人們看成「謀臣」甚至「術士」，但他更自居為「儒者」，然而讓他沮喪的是，朱元璋也更多願意把他當成「謀臣」和「術士」。在一次誰是當今大儒的討論中，朱元璋就曾經輕蔑地說，像宋濂、劉伯溫這樣的人哪配稱「大儒」？

朱元璋為什麼不願意承認劉伯溫為「儒者」？原因很簡單，儒者都有「導君於正」的使命，真正的大儒，在傳統觀念中，應該是帝王師。做「帝王師」，這堪稱千百年來中國文人的最高理想，劉伯溫也不會例外。問題是，這種理想很多時候只是文人的一廂情願。自信心太強的雄主們是不承認有什麼「帝王師」的，否則那豈非意味著這個世界上還有什麼人比他更高明嗎？朱元璋是這樣，清朝的乾隆皇帝也是這樣。一個迂腐的讀書人尹嘉銓寫了篇文章，其中引用了《漢書·張良傳》中的一句話：「學此則為帝者師矣。」雖然他一再說明「不敢以此自居」，卻在一場文字獄中被乾隆抓住了把柄，乾隆憤憤地責問：「你要做帝王師，那把我往哪兒擺？」這就是雄主們從心底裡討厭帝王師的關鍵要害了。乾隆還有一句痛斥紀曉嵐時脫口而出的名言：「朕以汝文學尚優，故使領四庫書館，實不過倡優畜之，汝何敢妄談國事！」意思更為透徹，原來在帝王眼裡，所謂國事其實不過是他家事、是他一人之事，文人之流，哪怕是名義上的老師，都不過是他養著好玩罷了。至此，「帝王師」這頂紙糊的桂冠被乾隆輕蔑地吹了口氣便破碎了。

在現實的無情打擊下，劉伯溫的「儒者」、「帝王師」之夢最後破滅了沒有？不知道。我們清楚的是，他臨終前留下遺命，告誡子孫不得為官。

本文原載於《百家講壇》2009年第8期藍版，原題為「在雄主手下討生活不易——真實的劉伯溫與朱元璋」

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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單元主題：巾幗女傑 - 熱血國軍，熱情童軍
　
　　張書睿，79年次的一位女孩，國小三年級和家人去爬八卦山，因為剛好有童軍們在活動，而被邀請加入一同玩樂，因此而加入童軍運動。高三模擬考次次都有70級分，目標學校是台、清、交、成的資訊工程學系，畢業後去新竹科學園區上班，但考試總有意外，一時失誤，學測卻只考差了65級分。只好打起精神再拼指考。在這拼指考這段時間，媽媽拿了軍校聯招的簡章，不停的鼓勵她考慮念軍校，因為媽媽說：即使考上理想的大學，以後起薪也不怎麼樣，而且公司會倒，國家卻不會倒。再加上用循序漸進誘導的方式，先讓她去體檢看看，反正體檢也不一定會過。等體檢過了，再讓她填軍校志願看看。反正填軍校志願和一般大學填志願是不衝突的。最後她兩邊都考上了，一邊是中央大學大氣科學系太空組，因為她想如果有可能的話，能上太空去看一看。另一邊國防大學理工學院資訊工程系，最後她選擇了唸軍校。從此開啟了她多采多姿的軍校、童軍生活。
　
　　軍校生要出國有一定的程序要報備、核淮，大學四年遇見開明的院長，認為學生有機會多出國交流、學習是好的。所以讓張書睿大學四年有四次出國機會。大一代表女童軍總會參加世界女青年論壇、大二參加2012CJK國際服務隊、大三代表國防大學理工學院至美國維吉尼亞軍校參訪、大四赴法國文化協會盧昂分會參與語言培訓的課程,並與當地童軍進行文化交流，童軍心得交換。
　　
這四次的出國，在此次節目中張書睿都有分享的她的心得與感想，還有當時遇到的困難是如何的克服？
　　
　　張書睿長期在家庭教育和童軍教育的洗禮下「日行一善」、「助人為快樂之本」已經深深烙印在她的思想中，所以她長期就有做志工服務，包括最後的CJK國際服務，也是志工服務的一種。如此優秀在同學眼中，一開始難免敬而遠之，但軍校生的特性就是大家都要住宿，所以她和同袍朝夕相處，一起參加暑訓、山訓、一起從飛機上跳下來，一起走過先鋒路，建立了革命情感、同袍情誼卻是無比堅硬。
　　
　　最後她談到童軍教育和軍校教育，是相輔相成，而且都是重團隊合作、重榮譽。也鼓勵童軍夥伴，念軍校是不錯的選擇。最後建議童軍夥伴多靜下心來想想「生命，除了讓自己好以外、還能做什麼？讓這個社會、這個國家更好」。
　　
　　
以下補充張書睿的自傳，全國童軍夥伴，大家一起互相勉勵…
　　張書睿,自懵懂的及笄之年,加入許多志工團體的行列。包括:台中市至長者家長協會、曉明社會福利基金會為獨居老人送年菜及打掃環境、台中市社區大樓---牛津博士---環保志工、內政部兒童之家課業輔導志工。雖然只是一位十來歲的女孩,但我深信,將「愛」從身邊、周遭散播,可以化解大家的同仇敵愾,敞開心房,給予更多的人溫暖。
　　
　　台灣需要人情的溫度,才能少掉內鬥、分化團結。當我們為這個社會付出,使社會安詳和平,人民各司其職。如陶淵明所寫的「桃花源記」場景,安居樂業、和平相處,安內以攘外,使國運昌隆。如今,已過雙十年華兩載。這幾年,投身於國際和平、國民外交,讓世界看見台灣,也讓台灣,看見世界。首先,是民國97年,代表臺灣赴英國擔任國際交換學生,課餘之際,至當地的Lincolnshire children’s services,擔任協助身心障礙者的志工。
　　
　　大一時,代表中華民國參加2011世界女青年論壇(Young Women World Forum 2011)為本國的女性在國際會議中發聲,提升國家的國際形象,增加台灣在國際場合中的曝光率。
　　
　　大二時,參加2012CJK中日韓羅浮國際服務隊,擔任台灣羅浮代表,至菲律賓Marikina城市做志工服務。服務期間,做日本、韓國、菲律賓三國的溝通橋樑、促進國民外交。並在志工任務完成後,建立起固若磐石的友誼,樹立國家良好形象,在東亞地區建立良好口碑。
　　
　　大三時,代表國防大學理工學院赴美國維吉尼亞軍校參訪交流,與該校學生交換軍校期間的體能訓練方式、暑期訓練課程、戰鬥戰技的應用、榮譽制度的規範、生活管理規定等。去蕪存菁,帶回國內做借鏡;並也將我國優良的,供他們參考學習。
　　
　　大四時,利用寒假赴法國文化協會盧昂分會參與語言培訓的課程,並於課餘、週末期間,和法國盧昂童軍齊參加團集會。藉由活動的交流,讓法國的青少年們認識台灣。時逢農曆新年,我在當地舉辦過年圍爐,讓法國人體驗台灣傳統文化,也讓台灣,走進法國。
　　
　　這些年來,秉持著:參與公共事務、服務社會、幫助需要的人群,是促進區域和平、消弭族群對立、階級衝突的最佳的方法。有些事情,現在不做,以後就不會做了!未來我也會一直努力下去!
　　
智慧的腦+勤勞的手+踏實的腳+結合眾人的力量= 祥和的社會

單元主題：童軍榮譽議庭
邀請來賓：陳文頴團長
　　榮譽議庭又稱榮譽裁判庭或榮譽評判庭，英文為Court of Honor（C. O.H），這是小隊制度重要的一環，而小隊制度又是童軍運動的三大制度之一，可見榮譽議庭的重要性，落實C.O.H，可以幫助童軍建立榮譽、自主與民主精神，而形式又可分為集議與開庭，操作程序和應該要注意的事項，在節目中文頴團長，都有詳細的介紹。
　　
戶外活動報導：
　　臺北市第8次童軍大露營 行前記者會，於2014/6/25（三）上午11點到12點，於臺北市政府沈葆廳舉辦。

　　此次由臺北市政府教育局主辦，臺北市童軍會(康宗虎理事長)、臺北市女童軍會(陳孋輝理事長)所承辦的臺北市第8次童軍大露營，將有1250名童軍、1050名幼童軍及大約300名工作人員，於7月7日至13日假臺北市東門國小(景福營區) 、南門國中小(麗正營區)、龍山國中(寶成營區)、弘道國中(承恩營區)及幸安國小(重熙營區)共五個營區,熱烈展開為期七天的露營活動。

　　本次大露營的主題為『探索、挑戰、服務、創新』,適逢臺北建城130週年,特將整體活動之規劃,以臺北城為歷史背景,透過角色扮演遊戲模式,由故事的主人翁-波依.史考特(Boy Scout)與葛柔.史考特(Girl Scout)兄妹,帶領參加伙伴一起探索臺北城。活動以開拓者的冒險精神,規劃了《看鑑臺北》、《看見童軍》、《看健自己》三大主題,設計「文化傳奇」、「宗教之旅」、「自然探索」、「社區服務」、「體能挑戰」及「營地模組」六大模組活動,共30條路線及主營區(景福營區-東門國小)的活動,將有效利用大眾運輸系統,進行城市探索,同時將嘉年華氣息融入本次大露營,期待透過大露營活動提供臺北市各童軍團直接交流觀摩的機會,展現學校童軍教育及社區童軍運動推展之成果,並促進臺北市童軍運動之蓬勃發展。

　　本次大露營以臺北古城門為名,設置「景福、麗正、寶成、承恩、重熙」五大營區,各營區以廟埕之意象進行營地規劃,童軍除參與各模組活動外,每個營地規劃各項在營活動,內容包括廟埕創意競賽、古早童玩體驗、球類活動、手工藝教學、青年論壇等;主營區將有臺北建城130週年展、臺北市童軍一甲子特展、童軍文物展及各團海報展等多項展覽活動;為配合臺北建城130週年,活動期間將透過男女童軍伙伴的參與,利用「一人十磚」活動,以積木堆疊方式「重現臺北城」,讓臺北府城以及五個城門重新呈現。

（以上內容為臺北市教育局所發之新聞稿）

　　此次將播出當天記者會實況，精彩的收音有…
一、風馳雷徹（老松國小十鼓隊 演出）
二、營歌演唱、搭設懸空旗桿（麗山國中童軍團 演出）
三、林奕華局長 致詞 （台北市教育局）
四、康宗虎理事長 致詞（台北市童軍會）
五、陳孋輝理事長 致詞（台北市女童軍會）
六、大會活動簡報（活動組副召集人王建清夥伴介紹）

　　還有訪問了吉林國小幼女童軍團的團長林玉娟，因為這次她們特別受邀表演「歡樂連廂」這個節目，還有訪問了許多小青蛙，看她們在準備表演之前的心情如何？會不會緊張？

　　另一段是訪問麗山國中的王晨宇，他是行義、羅浮的訓練顧問，問他是如何準備此次的表演，還有訪問童軍、女童軍們此次表演的心得。