#留言就抽書 【#張戎 #喬哈利戴：拒絕滿清帝制、提倡婦女獨立、掙脫傳統社會的束縛：加入共產黨前，少年毛澤東的思想初萌】 1912年，十九歲的毛澤東進了湖南省立第一師範。當時，師範學校都不收學費，是那時中國致力於教育的結果。 第一師範充滿開放的空氣，連教學樓也是歐洲式的，長沙人管它叫「洋樓」。教室很洋氣，漂亮的地板，窗上裝有玻璃。 校方讓學生有機會接觸各種新見解，鼓勵他們自由思想，組織不同的學會。 學生的出版物有鼓吹無政府主義的、國家主義的、馬克思主義的。馬克思（Karl Marx）的像還一度掛在大禮堂裡。 對讀報上了癮的毛已在報章上見過「社會主義」這個詞，在這裡他又第一次聽說了「共產主義」。 那時，中國是真正的「百花齊放」。後來毛統治時也用這個詞，但他允許的還不及他年輕時萬芳叢中的一小片花瓣。 像全世界的學生一樣，毛喜歡無窮無盡地和朋友討論問題，有時沿湘江漫步，有時爬上校園後面的小山，坐在草叢裡辯論到深夜。 蟋蟀在身旁一聲一聲地唱，螢火蟲繞著他們一閃一閃地飛，熄燈的鐘聲響了，他們置之不顧。 出門旅行是他們的家常便飯，一轉悠就是一個月。農家友善地歡迎他們，供他們吃住，他們以寫門聯報答。 一次高談闊論中，據毛的朋友記載：「毛君主張將唐宋以後之文集詩集，焚諸一爐。」這是有記載的第一次毛提到燒書。 當時，這話並不離奇，在前無古人的思想解放氣氛中，一切天經地義的道理都受到挑戰，歷來的大逆不道都成了理所當然。國家有必要存在嗎？家庭呢？婚姻呢？私有財產呢？ 什麼樣的議論也不奇怪，什麼樣的話也都能說。 正是在這樣的氛圍裡毛澤東形成了他的道德觀。二十四歲時，毛在德國哲學家泡爾生所著《倫理學原理》中譯本上，作了大量批註。 在這些批註裡。毛直言不諱地表述了他的道德觀念。這些觀念伴隨了他的一生。 毛整個道德觀的核心是：「我」高於一切。 他寫道：「道德之價值，必以他人之利害為其行為之動機，吾不以為然。」 「吾人欲自盡其性，自完其心，自有最可寶貴之道德律。世界固有人有物，然皆因我而有。」毛的道德等於完全的隨心所欲。 義務與責任毛概不承認，說： 「吾人唯有對於自己之義務，無對於他人之義務也。」 「吾只對吾主觀客觀之現實者負責，非吾主觀客觀之現實者，吾概不負責焉。既往吾不知，未來吾不知，以與吾個人之現實無關也。」 「吾自欲遂行也，向誰負責任？」 對毛來說，任何成就只有在現實生活中能享受到才有意義。身後名「非吾之所喜悅，以其屬之後來，非吾躬與之現實也。」「吾人並非建功業以遺後世。」毛澤東完全不屑於追求「流芳千古」。 良心本是對人的衝動的一種心理約束。毛卻認為：「良心與衝動理應一致，乃調和的而非衝突的。」「二者原為一物，吾人各種之動作，固處處須衝動，處處係衝動之所驅，良心之明，亦處處承認之。」 照這種觀點，「良心」只是為毛的「衝動」服務的工具。 泡爾生說：「毋殺人，毋盜竊，毋欺誣，皆良心中無上之命令。」毛不以為然，說：「此等處吾不認為良心，認為人欲自衛其生而出於利害之觀念者。」 照毛的意思，人不幹這些壞事，只是出於個人利害考慮，要是幹了不受懲罰，那就要幹。 毛性格的另一個中心是「『破』字當頭」，他說對中國「吾意必須再造之，使其如物質之由毀而成」，而且「國家如此，民族亦然，人類亦然。」「宇宙之毀也亦然……吾人甚盼望其毀，蓋毀舊宇宙而得新宇宙，豈不愈於舊宇宙耶？」 毛在晚年也說過意思一模一樣的話。也就是說，年僅二十四歲的毛就已經用清晰的語言闡述了他漫長一生信守的人生觀。 當然，在 1918 年，這些話只是說說而已。 儘管他不是一個等閒之輩，楊昌濟教授稱他「資質俊秀若此，殊為難得」，但毛沒有顯示出領袖天分。 老師徐特立曾說在學校裡看不出他有號召力。當毛發出徵友啟事，張貼在長沙部分學校時，應召的只有幾個。他跟朋友成立「新民學會」時，他雖然活躍，選出的總幹事卻不是他。 這樣「平凡」的毛澤東，是怎麼成為呼風喚雨的「毛主席」呢？ 想知道後面的故事，就快來抽這本書吧！ 📖《毛澤東：鮮為人知的故事》（修訂版）抽獎活動： 1.追蹤故事 @gushi.tw 2.按本貼文愛心＋留言tag兩位朋友 🤺活動期間：即日起至 9/14 中午十二點，並在當天於留言處公布中獎名單，共1名。 #毛澤東 #傳記 #少年 #共產黨 #馬克思主義 #毛主席 圖片來源：PICRYL

- #BIOS選書 #越南 #歷史 - 《越南：世界史的失語者》——想到越南，你會想到什麼？硬梆梆的法國麵包、生牛肉河粉，還是外籍移工？仔細想想，越南離我們那麼近，我們卻幾乎對它一無所知。這個社會主義國家的複雜身世，大概就如同一碗雜揉了檸檬的酸、香草的香氣、洋蔥的嗆和生豆芽的澀的河粉般，五味雜陳。 - 本書以政治的流變為主幹，架構出了一幅世界未見的越南史，試圖回答這個令人頭疼的問題：如果沒有了西方世界的觀點，越南的歷史該怎麼說？於是，出身加拿大法語區魁北克，這個內部認同也並非那麼一致的地區，學者克里斯多佛・高夏在顧及反身性的情形下，試圖將敘事權拉回越南本身，用較為中立的敘述，開拓一個理解越南的全新途徑。 - 台灣人閱讀此書，除了能重新細細認識越南（看這本書的厚度，就知道真的很細），也能在旁觀此國政治、經濟、文化變遷的過程中，發現與自己相似的身影。《越南：世界史的失語者》適合對國家文化認同飄零的一代，觀看歷史也是找回自己的語言，不僅是一趟尋根，更從中看見被消音的越南、被抹去民族性的自己。 - 這本獲得美國歷史學會費正清獎的刊物，包山包海的內容確實有閱讀門檻，但也顯示了世界與越南的大片空白距離，以越南為中心的歷史開出第一槍的價值無法計量。在講述「多元價值」的當代，將歷史邊緣的聲音真實還原，是極其重要的一步。 - 完整文章連結：http://www.biosmonthly.com/columnist_topic/9617

每次拜訪新的國家時，總是感嘆自己對於他國歷史了解甚少。大學以前，都把歷史當作一門只要死背就可以得高分的學科。一個蘿蔔一個坑，六十進位法是蘇美人發明；西元1453年東羅馬帝國滅亡；文藝復興發源於義大利的佛羅倫斯；第一次世界大戰是從1914年到1918年；軸心國是德義日；台灣於民國38年實施戒嚴，數字乘以二，民國76年台灣解嚴。 ⠀⠀⠀ 這次在胡志明市的住所，恰好在釋廣德紀念碑(Tượng Đài Thích Quảng Đức)的附近。釋廣德這個名字乍聽之下有著濃厚佛教感的人是誰？這個問題也許要先從二戰後法國放棄殖民越南開始說起。1954年法軍退出越南後，越南以北緯17度線被分割成兩大政權。一個是於北方建立，受到蘇聯及中共支持的共產主義政權──越南民主共和國，以及受美國等資本主義國家支持的南方反共勢力──越南共和國。這兩大政權也就是我們俗稱的北越與南越。 ⠀⠀⠀ 越南共和國的第一任總統為吳廷琰。在越南信奉佛教的人民占組成人口的絕大多數，而身為天主教徒的吳廷琰，其支持者大多是來自於北方的天主教徒，也因此在政策施行時，常常過於偏袒少數的天主教徒。比方說，在向保衛村莊避免遭受越共游擊的民兵分發武器時，只有天主教徒的村莊得到武器，有一些神父還可以擁有自己的私人武裝部隊；在土地安置與分配的部分，也只有天主教會擁有的土地不必進行土地改革；在軍人晉升的方面，若是不改信天主教則很難受到拔擢；天主教徒除了豁免於政府強迫人民參與的義務勞動，他們甚至可以被分配到更多的救援物資。 ⠀⠀⠀ 這些不平等的待遇以及政宗對峙的緊張氛圍使得佛教徒不滿的情緒日益高漲，在1963年的5月，時值佛誕，順化有數名非武裝平民因抗議政府禁止懸掛佛教旗幟而遭國軍槍殺。事件持續發酵，並導致大規模反政府的不合作運動，但政府不僅不理會佛教徒所提出的訴求，甚至還對示威者進行鎮壓並且頒布宵禁。在一連串的抗議無效之後，6月11號，佛教組織串連各大寺院，在柬埔寨王國駐西貢大使館門口的對面馬路再度發起示威。與先前抗爭不同的是，其中一位僧人在活動的過程中從容就義。他以傳統的佛教盤腿打坐之姿坐在路口中央，命助手以汽油澆淋己身而後點火。這位僧人的法名，即為釋廣德。有興趣的人可以在搜尋引擎中鍵入釋廣德三字並以圖片搜尋，就可以看到當時被報社記者所捕捉到的自焚照。 ⠀⠀⠀ 吳廷琰在面對佛教徒危機時的不當處理，可以說是壓垮南越政權的最後一根稻草。吳廷琰也因陸軍發起政變而遭暗殺身亡。之後南越幾經政權更迭，但卻再無政治強人去扭轉南越受內憂外患夾擊的頹勢。最終北越於1975年四月底攻占南越首都西貢，並將其改名胡志明市，用以紀念北越的領導人胡志明。自此，北越統一全國，成立越南社會主義共和國。 ⠀⠀⠀ 時至今日，作為一個局外人，觀光式地佇立在車水馬龍的路口，已完全感受不到任何劍拔弩張的氛圍，只見釋廣德的黑色雕像沉靜地矗立在對街的公園裡，定睛一看還發現他身上纏繞著火焰。 ⠀⠀⠀ 回過頭想，以前在課堂上對越南的了解僅止於「是個曾經發生過越戰的國家」，但越戰的本質是甚麼樣的內戰、它又是如何統一的、統一之後的國家型態以及統治方式又是甚麼，都是我不曾想過的。這部分我自然也責任，不求甚解的後果也讓自己對於某些事情的想像太過狹隘。也許歷史課想要告訴我們的，從來不只有哪一年哪裡發生戰爭、哪一年哪個重要人物死了而已。之後也逐漸理解到許多歷史事件並不是一個單詞、一句話、一個時間點就足以解釋的，而學習歷史的過程也並非只是要讓人學會如何運用一些令人發笑的技巧去背誦某個概念或者某些關鍵字。 - #streetphotography #cityscape #vietnam #minghungtravelgram #monument #vietnamtravel #visitvietnam #peopleinframe #HCMC #minghunginvietnam #dailylife #hochiminh #vscooftheday